Прихожая

Экклесия

Мировоззренческий диссонанс «русского протестантизма».

Мировоззренческий диссонанс «русского протестантизма». Ставничук А. П.

Мировоззренческий диссонанс «русского протестантизма».

Диссонанс – это французское слово, которое переводится как "нестройно звучащий, сочетание звуков, вызывающее ощущение несогласованности, разлад, несоответствие".
Мировоозрение – система представлений о мире, и обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей.
Субъектом мировоззрения в данной статье является церковь как социальная группа.
Чем обусловлено такое внимание к общественной роли церкви? Прежде всего, тем, что российский протестантизм пытается преодолеть неадекватность своему культурно-политическому окружению.
В своих заявлениях, программах и действиях относительно открытости миру протестантизм подобен расстроенному роялю. Он чужд российской жизни не только в силу своей принадлежности к Западной Реформации (молокан и духоборцев я намеренно не рассматриваю), но и в силу онтологической чужеродности церкви Иисуса Христа «погрязшему и мертвому во грехе миру».
Декларации об отношении к окружающему миру расходятся с реально существующими представлениями об этом же самом мире в собственном «житейско-религиозном» мировоззрении церкви. Иными словами, желаемое не совпадает с действительным. Это и есть состояние мировоззренческого диссонанса. Понятие "житейско-религиозный" означает, что «мировоззрение порождается непосредственными условиями жизни в церкви, которые передаются из поколения в поколение через опыт людей и оно связано с признанием религиозного Начала, которое выражается в эмоционально-образной форме» (Большой Философский Словарь).
В данной статье мы попытаемся описать сущность этого мировоззренческого разлада и сделать наброски путей его преодоления.

Почему « российский протестантизм» в кавычках?
Правомерно ли вообще говорить о протестантизме, да ёще и российском?
Из-за расплывчатости терминологии, мне представляется необходимым, внести некоторые уточнения, как в отношении терминологии, так и в направлении дальнейших размышлений.
Под российским протестантизмом в данной статье подразумевается не только результат определенного исторического развития, но и действительность, которая проявляется в определенном образе мышления и действиях.
Поэтому, весьма сложно обобщить опыт и взгляды различных деноминационых формирований под одним термином «протестантизм».
Почему? Потому что внутри самого протестантизма нет единой истории, нет теологического консенсуса, и, следовательно, единого отношения к миру, то есть мировоззрения. Каждая деноминация дышит своей религиозной, основанной на убеждениях "атмосферой". Этой "атмосферой" определяется мироощущение деноминации, постановка целей и действия в мире,
Примером подобной разобщенности может служить марбургский диспут 1529 года. Первая попытка достичь единства в богословских вопросах закончилась провалом. Швейцарские и немецкие реформаторы разошлись во мнениях относительно понимания причастия. Мартин Лютер тогда заявил своему оппоненту: "In euch ist ein anderer Geist!" (в вас иной дух!).
Нечто подобное мы видим и в России. Вспомним полемику Проханова с Мазаевым, в ходе которой Мазаев заявил: "Как можно объединиться в Иисусе, не объединившись в Его учении?". Уже на заре евангелизма в России, существовали разные взгляды на суть отношений церкви и окружающего мира.

Современная ситуация
Рассмотрим кредо съезда АХЦ (Ассоциация Христианских Церквей «Союз Христиан»). Это, прежде всего, преобразование земли. «Только измененная Христом личность и Церковь в единстве может преобразовать всю нашу землю. И в эти дни, когда мы собираемся вместе в единстве для того, чтобы быть вместе на горе Преображения, Бог даст нам ведение свыше для преобразования нашей земли. Для этого Бог предназначил нам силу». 1 Весь этот лексический иконостас выражает идею, мотивы и цель действия церкви. Какое мировосприятие просматривается в этих словах? Безусловно, освящение мира посредством церкви.
В словах Игоря Никитина, обращенных к участникам съезда, можно увидеть четкую теологическую позицию, осознанную или неосознанную. В ожидании скорого прихода Иисуса Христа, он говорит о преобразовании земли: «...мы живем в особое время в Господе. Время, когда невозможное прежде становится воплощенным в Боге. Перед возвращением Христа за Церковью время словно сгустилось и ускорилось». В воздухе витают «пароли» Царства Божьего, понимание мирового Господства Христа. Догматическое и этическое сознание деноминации формирует соответственно ее мироощущение.
Один из актуальных примеров - инициатива А. Ледяева «Новый мировой порядок». Ледяев стремится «возложить» охристианизированные государства у ног Христа. Церковь видится Ледяеву, как «вооруженная до зубов» духовная армия Господа и Царя Иисуса. «Церковь будет способна разрушить дела дьявола на правительственном уровне, очистить правительство от магии и колдовства и провозгласить в стране справедливые принципы Царства Божьего в имени Иисуса Христа» (А.Ледяев «Новое поколение»). Это видение и составляет программу и мотивы действий церкви.
Но вышеприведенные мотивы не присутствуют в программах других христианских формаций, имеющих такое же право, претендовать на наследие русского евангельского движения. В этом смысле, говорить обобщенно о российском протестантизме не корректно.

Необходимость дифференциального подхода.
Логично было бы попытаться вывести допустимое отношение к миру из самой системы догматического мышления отдельно взятой церкви. Другими словами, необходимо очертить степень церковной свободы в отношениях с миром, исходя из догматического самосознания и религиозно-житейских убеждений. Именно последние реально определяют что приемлемо и что неприемлемо для церкви в ее стремлении служить миру. Здесь виден глубокий конфликт между строгой церковно-догматической реальностью «российского протестантизма» и добрым идеалистическим желанием любить Родину и приносить пользу обществу.
Нам важно понять свое собственное мировоззрение и выстраивать логику «диалога с миром», исходя из этого понимания. Ведь процесс интегрирования в окружающий мир происходит в рамках естественного мировоззрения церкви. Следовательно, именно в ее житейско-догматическом лоне рождаются и развиваются новые убеждения и идеалы. Они, в свою очередь, могут придать мировоззрению церкви действенную силу, если будут основаны на непоколебимых личных убеждениях верующих.
В данной статье мы попытаемся рассмотреть религиозное мышление евангельских христиан-баптистов и понять их видение мира. Такой поворот, как кажется, расходится с названием работы. Но это лишь на первый взгляд. Баптисты избраны нами, как наиболее показательная деноминация. На ее примере мы продемонстрируем закономерности, которые можно применить к любой протестантской церкви в России.

Неуклюжесть и неестественность баптизма в общественной жизни.
В статье Сергея Филатова и Анастасии Струковой «От протестантизма в России к русскому протестантизму» 2 упоминается противостояние и непреклонность баптизма в вопросе культурной интеграции: «Из всех протестантских деноминаций в России реально противостоят таким нововведениям на сегодняшний день только баптисты-евангелисты». Баптисты выделяются на фоне всего протестантского лагеря России как те, кто стойко уклоняется «заигрывания» с внешним миром.
С другой стороны, баптизм активен в желании заявить о себе в обществе, созидать его, быть адекватным ему и солидарным с ним. Но эти попытки обречены на неудачу, потому что они диссонируют с собственным мировоззрением протестантизма.
Проблема заключается не в самом умонастроении, а в его фрагментарно-ситуационной тенденции, которая идет в разлад со своей собственной доктринальной основной. Той основой, которая формулирует видение места церкви и её действий в окружающем ее мире. Следствие этой тенденции – действия церкви или верующих, которые несут спорадический характер, не всегда являясь выражением мироощущения евангельского движения. Не секрет, что отсутствие фундаментального учения о мире и разработанного учения об отношении церкви к государству и обществу являются причиной растерянности и неуверенности руководителей церквей.
Мне бы хотелось задать следующий вопрос руководителям движения: Предпринимаются ли попытки осмысления собственного мировоззрения с целью формирования активной общественной позиции церкви? Что позволительно церкви с религиозно-догматической точки зрения? Какими красками мир изображен на холсте баптистского вероучения?
Баптистам крайне трудно понять собственное мировоззрение. В самосознании русского евангелизма-баптизма нет ни разработанного учения о культуре, как образе и стратегии бытия человека, основанной и питаемой Божьей благодатью, ни самой необходимости, что-либо рефлектировать или анализировать. Баптизм не ощущает и не осознает себя частью культуры.
Автомизация рефлективной деятельности ума, в качестве проясняющей Священное Писание угрожает незыблемому фундаменту существования самого евангелизма-баптизма. Ведь этот фундамент: «единственность и непреложность Священного Писания, как безошибочного, непогрешимого и доступного каждому источника информации».
Летом 2006 года в Москве начался Всемирный саммит религиозных лидеров. Всемирный баптистский альянс представлял его вице-президент Ю.К. Сипко. «Для меня ценно, что в этом саммите у баптистов есть возможность напомнить о себе своим присутствием, указать на наше религиозное течение, известное во всём мире», - сказал накануне саммита Ю.К. Сипко нашему корреспонденту. – «Мы религия, взявшая за основу своего вероучения слова Христа, Священное Писание. На Библии мы строим свою позицию. Это важно подчеркнуть, своим присутствием на саммите». Итак, согласно этому утверждению, мировоззрение баптистов – строго библейское, во всем исходящее из текста Писания.

Образ мира в житейско-религиозном мировоззрении баптизма.
Попробуем изобразить мировоззрение баптизма, которое должно быть основано на тексте Священного Писания.
Что есть мир в Библии и как мир воспринимается в российском баптизме? Ведь баптизм должен в силу своего генезиса, отображать библейское отношение церкви к миру.
Начнем с описания субъективного мироощущения. Для анализа были взяты гимны из сборника «Песнь Возрождения». Песни выражают именно то религиозно-житейское сознание, которое должно формироваться Библией. Как оценивают баптисты окружающий мир?
1. Мир – это Творение Божье;
2. Мир понимается не в сущностной принадлежности к Богу, а как нравственное состояние отпадшего от Бога человечества.
3. Мир - это мгла, сфера, наполненная искушениями и соблазнами. Мир лежит во зле. Воля мира понимается как коллективное нежелание подчинения Богу и активное противление Ему. Внутренняя динамика евангелизма - это реальное ожидание новой физической действительности, которая будет создана Богом Творцом после уничтожения греха. В ответственности перед этой перспективой баптизм взвешивает или должен взвешивать все свои решения по отношению к миру-мгле, судьба которого уже предрешена.
4. Верующие видят себя пилигримами, пробивающимися сквозь тернии искушений и соблазнов к слабо-мерцающему свету в конце туннеля – к Христу. Мира следует сторониться, как среды опасного заражения.
5. Мир – это гигантская сцена тайны откровения зла. Российскому евангелизму-баптизму присуще библейско-эсхатологическое видение истории. Например, в последнем номере «Богословских размышлений» (евро-азиатсткий журнал. 2003. №2) затронута тема отношений государства и христианства (автор статьи А. Лихошерстов). Вопрос рассматривается исключительно в плоскости компетенций мирской власти и церкви. Напряженность в отношении между небом и землёй заключается в напряженности между властью Бога и царя и в различии задач христианства и государства. 3 Нет ни слова о природе государства, мира, культуры в их отношении к Творцу. Символически для евангельского мышления заканчивается эта статья: «хэппи энд» для безбожного мира не наступит, потому что мировая система являет собою тайну совершения зла:
«И вот тогда, когда Царство Божье покажется таким реальным и осязаемым уже здесь, на земле, хватит ли у нас мудрости и духовных сил не воздать кесарю Божье и не водрузить корону Мессии Христа на голову антихриста?» 4
Сознание евангелизма формирует не духовно-эстетическая интуиция или логическое заключение верующего человека о мире, а высказывания из Св. Писания.

Принцип строгого (ригористического) библицизма.
Вышеприведенные аспекты формируют восприятие мира библейским евангелизмом. И этот образ противостоит желанию активно интегрироваться в окружающий мир. Здесь формируются мотивы поступков верующих, их чувства и симпатии.
Абсолютный критерий в формировании отношения к окружающей действительности находится внутри Библии, а не в отвлеченных, умозрительных теологических следствиях, как это было в патристике и схоластике. Такое отношение можно условно назвать «наивным», в смысле дословного принятия высказываний Библии о мире и принципе его существования.
«Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им – принимают; отверзаешь руку Твою – насыщают благом. Сокроешь лице Твое – мятутся; отнимешь дух их – умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс 103, 27-30).
«Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? ...Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им» (Пс 2,1.4).

Пессимизм баптизма в отношении к окружающему миру.
Для самого библейского евангелизма архиважно начать с утверждений Библии о том, что есть мир в его принадлежности Богу. Далее, на этом основании формируется целенаправленное, положительное мировоззрение, в случае, если его можно вывести из Библии. Доказывать необходимость служения обществу и государству путем общих умопостроений, путь, для библейского евангелизма, не логичный. Может, эти высказывания и будут хороши, но они не рождены самой системой.

Отличие от православия и католицизма.
Для наглядности можно сравнить баптистское мировосприятие с тем, как мыслится отношение к миру в рамках католического богословия. Речь идёт о пред-синодальном Симпозиуме в Ватикане (11-14 января 1999 года), который состоялся под девизом «Христос – источник новой культуры для Европы на заре нового тысячелетия». 5 Алехандро Льяно видит будущее мира в новом мышлении в парадигме истины, когда «наше знание не есть определяющее и высочайшее мерило. Аутентичное знание – участие в Божественной премудрости. Если мы откроем себя метафизике сущности Сущего, то конкретные науки и культура в целом окажутся, действительно, способны развиваться, причем на глубинном уровне». 6
Мир мыслится в его причастности к единому Логосу, Богу всякого бытия. Такое мышление инициировано догматической основой церкви. В католическом, равно как и в православном понимании не представляется трудным, говорить о преобразовании мира, как о его возвращении к своей истинной основе. «Встреча с Личностью» произойдет при принятии и признании всей положительности современности в парадигме Божественной премудрости. 7 Профессор Осипов А. И. (Московская Духовная Академия) ссылаясь на Бердяева, говорит о православном понимании отношения человека к вещному, как о подчинении мирских ценностей духовным. 8
«Мир - это не механизм, а организм, жизнеспособность, которого обусловлена уровнем человечности (богоподобия) человека». 9
Следствием такого взгляда является суверенное и естественное участие церкви в общественной жизни и поддержание жизнедеятельности мира. Суверенность и участие, основаны на убеждении в причастности Бога к миру и в Его верности Своему творческому замыслу. Но католическое и православное понимание мира основано на соответственной богословской традиции и духовной интуиции. 10
О таком отношении к действительности в российском баптизме говорить пока не приходится.
Исходя из строгого библиицизма, евангелик может обратиться к миру только с проповедью покаяния пред Богом. Интерес к миру в баптизме прямо пропорционален интересу Христа к этому миру. Христос возлюбил мир, и верующие любят мир Божьей любовью. Но любовь эта выражается в миссионерской проповеди Евангелия. Любовь здесь сочетается с нетерпимостью ко греху.
Евангелизм будет всегда верен мысли, что мир никогда не изменить и не воссоздать, он будет заново создан Богом. Это событие связано со вторым пришествием Христа. Создание нового следует за уничтожением старого. Мир не преобразовать, как не преобразовать грех. Греховная реальность этого мира не перерождается, а уничтожается последним судом Божьим. Делая эсхатологическое ожидание базисом теологического мышления, русский евангелизм расходится в этом с главными культуроутвержающими конфессиями. Он явно пессимистичен к имманентным возможностям мира, но оптимистичен к его трансцендентному будущему.

Причины наивного библиицизма.
Формирование такого отношения произошло отчасти из-за нонконформистского развития евангелизма. Евангелизм, в частности в лице швейцарского анабаптизма, был лишен связи с миром, как со стороны Католичества, так и стороны Реформации. Мир анабаптизма – это мир Библии и ученичества. Акцент делался на личном характере веры. Таким образом, вопрос о сущности мира и его будущности оставался вне осмысления церкви и личной заинтересованности верующих. Миссия по отношению к миру заключалась лишь в личном свидетельстве. Большую роль здесь играл образ Бога: ревностного по отношению к греху и грешнику.
Церковь баптизма – это «ограниченный контингент» Христа в чуждом Ему пространстве. Баптизм помнит учение Библии о начальствующих мира, как о Богом определенных властях, но он совершенно апатичен к политике и национальным интересам. Политизированная любовь к месту обитания не находит отклика в сердцах баптистов. Это важный аспект перманентного конфликта между абсолютностью политики и мировоззрением баптизма.
Как евангелизм может прийти к естественной суверенности и собственной убежденности в роли со-строителей русского общества?
Единственная возможность для баптизма - это позитивное обоснование существования мира исключительно в свете учения Библии. Но есть ли там эта перспектива? Рассмотрим некоторые идеи.
Позитивность мироощущения может быть, к примеру, выведена из сотериологической перспективы существования мира.
Смысл существования мира представляется полным и исчерпывающим в явлении Иисуса Христа, Сына Божьего. Мир, согласно Еф 1:10, где говорится о соединении всего небесного и земного под главою Христом, - это действительность, созданная с определенным намерением и стремящаяся к конечному осуществлению этого намерения.
« Ибо им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, все Им и для Него создано; И Он есть прежде всего, и все им стоит» Кол. 1,16-17.
Что это значит для нашего осмысления действительности? Мир создан Богом, и это уже придает миру ценность и смысл.
«Ибо не послал Бог Сына Своего Единородного в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через него» Ин. 3,17. Смысл всего существующего заключен в любви Бога. Уместно вспомнить меткую формулировку Карла Барта: «Откуда нам может быть достоверно известно, что дело обстоит обратным (сновидению) образом и что жизнь есть не сон, а действительность, что я сам есть и что мир вокруг меня есть? С позиций христианского символа может быть только один ответ <...> что мы в Иисусе Христе имеем дело с самим Богом, Богом-Творцом, который стал творением и существовал как творение в пространстве и во времени, здесь, тогда и там, и где мы все существуем. Если это истинно, то с этого начинается все: Бог был в Христе, а потому у нас есть место, где творение предстает нам и может постигаться нами как действительность». 11
Действительность мира есть «христодействительность». Мир рассматривается в свете Божьего желания достичь человека.
«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет. 3:9)
Глагол Μμακροθυμεω в 9 стихе описывает скорее действие, чем состояние. Это очевидно, если сопоставить его с фразой в 7 стихе «содержимые тем же словом», где θυσαυρίζω это глагол действия по сохранению и содержанию (от сущ. Θυσαυρος сокровище, клад, богатство, кладовая). 12 Значит существование этого мира - результат Божьего действия, которое у Петра названо долготерпением и сохранением. Быть в мире и участвовать в поддержании жизни мира означает для нас со-участие в долготерпении Божьем.

Необходимо уточнение, в чем именно мы поддерживаем жизнь общества.
Христианское служение миру – это вовсе не соучастие в его богопротивных ложных путях. Напротив, - это движение к цели, ради которой Бог создал этот мир и ради которой Он совершил дело спасения. Всё, что направлено на обеспечение сохранности этой жизни, должно приветствоваться и активно поддерживаться христианством. Это участие в политике, социальной, общественной сферах. Это поддержание ценностей и норм, обеспечивающих жизнь человека. Это пропаганда семьи, брака, красоты, вкуса, здорового образа жизни. Бегство из мира не является библейским призывом. Но, в то же время, соприкосновение с миром – это всегда конфликт. Это, прежде всего, неразрешимый конфликт двух реальностей - божественной и греховной.
Дилемма церкви, находящейся в мире, звучит в словах Христа: «Не молю, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин 17,15). Перед церковью стоит задача, исходя из религиозных убеждений, сознательно, убежденно, жить в зоне конфликта.
Учение Библии об освящении заключается в неприятии того, что несёт угрозу этой жизни – а именно греху, несправедливости, коррупции, лжи, ненависти, национализму, шовинизму, тоталитаризму, унижению человеческой чести.
Но это также и со-долготерпение, со-утверждение и прокламация Божьего смысла жизни.
Осознание этого может послужить эффективным мотивом для созидательно-активной позиции христиан в обществе.
Один христианский мыслитель сказал, что даже если бы завтра наступил конец света, сегодня он бы успел посадить дерево. Сознательная забота об обустройстве жизни во всех её сферах (пока это допускает Божье провидение) – это и есть сотериологически-положительное отношение церкви к миру. Положительным оно становится тогда, когда сама деноминация придаёт такой активности понятие «служения». Участвовать в жизни мира, как в служении Христу.

Мотив домоуправления.
Следующий теологический мотив, заслуживающий внимания, - это идея мира как Божьей собственности. «Господня – земля и все, что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» Пс 23,1. Всё что живет, расцветает и размножается имеет своего Хозяина. Даже люди, живущие независимо от Бога, существуют лишь благодаря Божьей заботе. Следовательно, христианское отношение к миру - это отношение детей к тому, что принадлежит их Отцу. Сознание христиан может формироваться не только как «со-страдающих» Иисусу, но и как управляющих во владении Отца Небесного. В чём заключается это домоуправление?

1. Личное предстояние Богу даже в «мирских» делах.
2. Подражание Отцу Небесному в обращении с окружающими нас людьми: «Да будьте вы сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных <…> Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» Мф. 5: 45, 48
Что подразумевает подобное отношение к людям? Оно не должно сводиться только к формальному рекрутированию новых членов церкви. Здесь также нет места для идеализации действительности. Библия содержит христоподобный концепт отношения к ближнему. Это отношение обусловлено новой духовной природой - любовью Бога через Иисуса Христа. В человеке нужно разглядеть славу богоподобия, ради которой Христос страдал на кресте. Это отвержение греха, но принятие грешника.
Отношение к человеку напрямую связано с отношением к миру, где его обитание представляется возможным. Это мир и достаток, которые обеспечиваются законом и правительством. Миру необходимо управление, так как человек создан Богом и несет в своей сущности потребность соблюдать определенные правила. В основе существования мира - принцип подчинения какому-то руководящему началу. Это связано с сущностью создавшего этот мир Бога – Управителя. Поэтому власть приветствуется в Библии (хотя и не в абсолютном смысле) как необходимый инструмент для обеспечения мирного сосуществования людей 1Пет. 2:13-14.
3. В отношении к окружающей среде. Здесь должен быть затронут вопрос об экологии. Мир - это место существования человека, но он может уничтожать свою сферу обитания. Игнорируя тварный мир, в стремлении к миру горнему, верующий не совсем соответствует своему заданию домоправителя. Речь должна идти не только о разумном использовании природных ресурсов, но и о бережном отношении к Божьей собственности. Это залог обитания на земле достойный человека.
4. В отношении к своему телу и внешнему виду. Как прискорбно видеть «манихейское» пренебрежение телесной природой человека. Как заботится евангелизм об эстетическом вкусе? Что есть красота в понимании евангелизма? Евангелизм «стенает» от отсутствия людей большого формата, ярких и интересных. Мы утешаем себя словами Павла: «Бог избрал немудрых мира сего», забывая, что сам Павел не был неучем и невежей. Как относится евангелизм к одежде? Как мы выглядим для невоцерковленных людей?

Чему баптизм будет верен всегда?
Следует уточнить, что церковная миссия преобразования земли и общества может быть логична как следствие, но не как задача, поставленная самим Иисусом. Главная задача церкви - это содействовать обращению человека от безбожия к вере. В личных отношениях с Богом человек становится полноценной личностью, что, безусловно, проявляется в его мыслях и делах. Конечно же, результаты этих изменений преобразуют и окружающий мир. Но они не могут этот мир возродить. Это лишь свидетельство о Том, Кто изменяет природу человека. Служение обществу связано в первую очередь не с целью его преобразования, а с целью служения Богу. Окончательное изменение человеческого существования состоится в день второго пришествия. Это касается и будущего этого мира.
Формирование нового позитивного мышления и мировоззрения возможно, естественно, только в рамках Божьего откровения. Это задача общебогословского просвещения и наставления в церкви. Такую задачу быстро не решить. Но это единственная возможность для привития ответственного отношения верующих к обществу и собственной стране. Близость к миру, чувство родины, не являются надежным фундаментом для инкультурации церквей, ведь мир не представляет собой однозначную и непреходящую ценность. Только точное определение того, что в мире является ценностью, может освободить творческое мышление христиан для служения обществу.
В случае с русским евангелизмом-баптизмом, это следует делать, не разрушая его мировоззрения, а позитивно формируя его, исходя из библейского учения.
Насколько это возможно? Кто станет носителем этого просвещения?
Нужны призванные талантливые и одаренные молодые люди. Нужен глубокий и непредвзятый взгляд на Слово Божье. Нужна своя русско-протестантская культура образования (сегодня она в запустении, или еще даже не родилась). Постперестроечный бум библейских семинарий западного образца стих. Учебные классы семинарий пусты. Теперь за знаниями (даже библейскими) молодёжь идет в государственные вузы. Наличие госдиплома стало важным критерием. О какой собственно протестантской культуре в России может идти тогда речь? Как понять мирскую культуру, если нет знания о собственной, евангельской? Заботятся ли христианские лидеры об осмыслении этой культуры? Кто сможет представить адекватную концепцию евангельского отношения к миру?
Русская протестантская культура живет в ожидании ответов на эти вопросы.

Ставнийчук А. П.