Прихожая

Экклесия

Проблема зла.

Проблема зла. Мерди Кейес

Введение

Может ли в этом мире, где столько зла, страданий и несправедливости, существовать добрый и всемогущий Бог? На протяжении многих столетий философы и богословы написали многотомные труды по этому вопросу, вопросу теодицеи. Эти произведения часто рассматривают проблему зла как чисто теоретический вопрос, что вряд ли поможет реальным людям справиться с реальной болью. Для многих и многих людей проблема зла — далеко не абстрактный вопрос. Жизнь может быть налаженной и спокойной, но мы все прекрасно осознаем, что в любой момент страдания могут обрушиться на любого из нас со всей своей разрушительной силой. Средства массовой информации постоянно пугают нас рассказами о невыносимых страданиях и таких примеров множество. С самого момента грехопадения люди видят вокруг себя жестокость, боль и бессмысленные капризы природы. На вопрос о зле нет простого ответа. Достаточно дерзкой выглядит даже наша попытка дать объяснение этому феномену в рамках одной статьи. Но Библия снабдила нас общими принципами и понятиями и они помогут ясно осознать и разобрать с практической точки зрения этот очень важный для нашей жизни вопрос.

Проблема зла для верующего
Ветхозаветный пророк Аввакум очень верно выразил эту проблему. Как мог Бог, в Которого он верил и Которого знал как Бога Израиля, терпеть зло в таких масштабах, в первую очередь, среди Своего народа, а также в мире в целом? Пророк начинает с того, что жалуется Богу на несправедливость и беззаконие среди Божьего народа, среди израильтян, которые были предназначены Богом стать светом в этом мире тьмы и зла. «Доколе, Господи, я буду взывать — и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии — и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (Авв. 1:2–4). Бог отвечает ему, что для суда над непослушным Израилем Он использует еще более нечестивый народ. Он призовет вавилонян, известных своим идолопоклонством, высокомерием и жестоким отношением к Божьему народу. Аввакум в еще большем недоумении, он никак не может понять, что задумал Бог. Он напоминает себе, что Бог вечен, благ и свят, но затем в растерянности взывает к Нему: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь. Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?»
Так, проблема Аввакума, как и проблема всех верующих заключается в вере — насколько верующий доверяет Богу в тех ситуациях, когда он сам ничего понять не может. Это тем более важно, что по Библии Бог ожидает от нас согласованности наших действий с Его волей. Нам как христианам велено делать добро и бороться со злом и несправедливостью. Но как часто нам кажется, что Бог молчит и бездействует в условиях, когда зло и несправедливость торжествуют победу. Другими словами, верующему следует держаться и непреклонно верить в три библейские истины — благость Бога, всемогущество Бога и реальность зла. Исключите одну из этих истин — и вы утратите всякую возможность разрешить нашу проблему логическим путем. Вы можете сказать, что Бог есть благость, но Он слаб, а потому Он ничего не может сделать со злом и страданием в этом мире. Или же вы можете сказать, что Бог всемогущ, но Он не благ, а потому Его совсем не беспокоит проблема зла в мире и даже, может быть, Он Сам является его источником. Или же, как третий вариант, вы можете сказать, что Бог благ и всемогущ, но зло не реально. То, что мы называем злом, на самом деле злом вовсе не является. Если смотреть на мир объективно, то мы увидим, что в мире все в порядке. Бывают моменты, когда христиане в попытке ответить на проблему зла недооценивают один из аспектов характера Бога или идут на компромисс в одном из этих учений. В этой лекции мы рассмотрим подобные ситуации, потому что в конце концов такие люди не разрешают свои проблемы, а создают еще большие трудности в разрешении их.
Пожалуй, самым распространенным примером является недооценка реальности зла. Христиане часто принимают болезни, страдания, горе и смерть чуть ли не как благо, не понимая, что это есть проявление зла. В чудесном гимне «Все творения Божьи» есть строка, где говорится: «Ты, дорогая и нежная смерть, ждешь убаюкать нас в последнем дыханье». Но в Библии смерть не рассматривается как благо. Смерть действительно может стать избавлением для верующего в конце тяжелой и изнурительной болезни, но в Библии нигде не говорится, что смерть добрая или нежная. Смерть — враг, и ее надо победить. Именно она стала причиной того, что Сын Божий пришел в этот падший мир и умер, чтобы победить этого врага. В этом ложном учении также звучит мысль, что христианину не подобает горевать при утрате близких людей. Некоторые христиане считают, что единственно правильным ответом на смерть близких будет хвала Богу за то, что близкие теперь с Господом. Мы вполне соглашаемся с этим, но Библия учит, что мы должны реагировать на смерть близких нам людей не только радостью и хвалой Богу. Перед лицом смерти и всего ее уродства естественным нашим ответом будут печаль, слезы и даже гнев.
Когда Иисус пришел ко гробу Лазаря, Его охватил гнев. Греческое слово, использованное в этом предложении, описывает ярость боевого коня, рвущегося в бой. Иисус скорбел, потому что Его друг умер, потому что смерть принесла с собой разлуку. В то же время Он испытывал ярость при виде смерти, последнего врага. Когда мы одухотворяем зло, страдания и смерть и говорим, что на самом деле все прекрасно, тогда мы действительно извращаем ясное библейское различие между добром и злом, что больше соответствует учению восточного монизма, чем христианству. Исаия предупреждает нас в своей Книге 5:20: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом». Добро и зло — реальность, они вечные враги друг другу и в конце произойдет конечное их разделение.
Вторая библейская истина, которую часто приносят в жертву компромиссу ради попытки разрешить проблему зла — всемогущество Бога. Некоторые верующие находят выход из проблемы, утверждая, что все происходящее находится вне контроля Бога. В таком случае возникает вопрос о Божьем суверенном господстве и ответственности человека. Я не стану здесь подробно обсуждать этот вопрос, но позвольте мне сказать, что оба этих понятия ясно и неразделимо друг от друга представлены в учении Священного Писания, несмотря на то, что человеческому разуму это трудно понять и вместить. Природа Бога и Его деятельность в этом мире являются для нас тайной. Библия ясно учит тому, что Бог есть суверенный Господь и что ничто не происходит без Его ведома, но Он, в то же время, не является источником зла. Если мы отрицаем, что Бог полностью контролирует ситуацию в мире, тогда мы признаем, что за Богом стоит какая-то другая сила, будь то случай, судьба, хаос или сам дьявол, который все и контролирует, а потому является силой, более мощной, чем Бог. Хорошо известная книга раввина Гарольда Кушнира «Когда несчастья сваливаются на хороших людей» принимает именно эту точку зрения. Кушнир столкнулся с трагической ситуацией, когда его ребенок умер от тяжелой формы болезни. Пытаясь объяснить благость Бога, он высказал предположение о господстве случая или хаоса, стоящего за действиями Бога, желающего людям добра. В самом конце своей книги он, фактически, обвиняет Бога за Его слабость и неспособность защитить человека.
Если мы говорим, что Бог не владеет ситуацией и за Ним имеется нечто, что контролирует жизнь мира, тогда мы не имеем ни надежды, ни уверенности в тех чудесных библейских обетованиях, которые утверждают, что в Божьих руках мы находимся в полной безопасности. В Послании к Римлянам 8:28 говорится: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Это может быть верно только в том случае, если Бог контролирует весь ход истории, является суверенным Владыкой и стоит за всем, что происходит в этом мире, совершенно непостижимым для нас образом. В Псалме 22 Давид провозглашает: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла». Но эта надежда становится тщетной, если Бог не господствует и не стоит над смертью, злом и всем остальным как более властная сила и как Тот, Кто может защитить нас даже в смерти. Эта та уверенность, к которой пришел Аввакум в конце своей Книги. Он напоминает себе о том, что Бог в прошлом проявил абсолютную верность, но тут же он откровенно повествует о своих страхах и муках, которые испытывает в преддверии грядущих событий. Бог сказал ему, что израильский народ много грешил и Он намерен судить его. Аввакум старается вернуться к уверенности в суверенности и благости Бога и говорит о своих внутренних переживаниях и страхах. «Я услышал — и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его». Он честно признает тот факт, что продолжает испытывать страх и боль, зная, что на Израиль надвигается суд, но он все же напоминает себе, что Бог полностью владеет ситуацией и что Богу только и можно довериться. «Но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» Он заканчивает с уверенностью, что Бог есть Господь над всем и нет ни случайности, ни судьбы, ничего другого, что стояло бы за Ним. Нам нельзя подрывать суверенность Бога в попытке утвердить факт Его благости. Божьи обетования верны только в случае, если Бог полностью владеет ситуацией в мире.
Третья библейская истина, которой иногда могут пожертвовать, хотя и неосознанно, вопрос Божьей благости. Я имею в виду тех, кто утверждает, что все происходящее является результатом и проявлением воли Божьей, а потому мы должны благодарить Бога за все. Но такая позиция искажает библейскую истину. Библия говорит, что мы должны благодарить Бога всегда и во всех обстоятельствах, даже если эти обстоятельства далеко не благоприятные, но в Библии нет утверждения, что мы должны благодарить Бога за различные неблагоприятные или трагические обстоятельства, словно они произошли прямо от Него. Мы должны благодарить Бога не за сами недобрые события, но за Его власть, и Его любовь, и Его благость, несмотря на эти события. То, что происходит в этом мире, может быть результатом работы сатаны, или же прямым следствием поступков грешных людей. Бог не является единственным действующим лицом в этом мире. И действия людей, и действия сатаны являются реальностью и имеют реальные последствия. Если мы сведем к минимуму человеческую (и сатанинскую) деятельность и ее последствия, мы практически станем обвинять Бога за все то зло, которое происходит в мире. То прошение, которое звучит в Господней молитве — «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» — очень ясно показывает, что на данный момент Божья совершенная воля на земле не исполняется так, как на небесах. Не все, что происходит, происходит по воле и в соответствии с благостью совершенного Бога, а потому мы не должны благодарить за то зло, которое происходит в нашей жизни.
Проблема зла — совершенно реальная проблема для верующего, но если мы попытаемся разрешить ее, отступив хотя бы от одной из библейских истин о благости Бога, Его власти и реальности зла и страданий в этом мире, мы только лишь увеличим эту проблему.

Проблема зла для неверующего
Каждый человек, живущий в этом мире, а не только верующий, имеет понимание о добре и зле. Для неверующего эта проблема, фактически, становится еще более серьезной, чем для христианина. Клайв Льюис рассказывает о своем мироощущении до того, как он стал христианином: «Я не верю, что все это сотворил добрый и всемогущий дух. Или духа такого нет вообще, или он безразличен к добру и злу, или он просто зол». Многие христиане, услышав такое обвинение, начинают защищаться, пытаясь оправдать Бога слабыми аргументами, говоря, что в мире больше доброго, чем злого, или же что Бог всегда обращает зло в добро. Такого рода ответы совсем не проясняют существа вопроса. Мы как христиане не должны ставить себя в положение оправдывающихся, мы должны предложить неверующему ответить на ряд серьезных вопросов.
Тактично и с любовью мы должны попросить неверующего объяснить, откуда у него имеется понимание добра и зла. Откуда он знает, что хорошо и что плохо? Как он может знать, что его моральные стандарты, на основании которых он судит Бога, не более, чем его личное мнение или убеждения, принятые в обществе? Если, как считают многие люди, моральные устои — это всего лишь общественные убеждения, тогда неверующий не имеет никакого права судить и тем более обвинять Бога в нарушении относительных социальных норм. Если все моральные установки — это всего лишь условности, почему тогда люди во все времена имели необходимость придумывать моральные стандарты? Многие люди сегодня утверждают, что нет ничего абсолютно правильного и неправильного. Это лишь вопрос нашего воспитания или вкуса, что нам нравится или не нравится. В то же время очень немногие люди будут последовательны до конца, утверждая, что Гитлер всего лишь попирал условности. Большинство людей считают, что его деяния были абсолютно неправильны. Люди противоречат сами себе, если говорят, что в мире нет абсолютов и, в то же время, на определенные вещи реагируют как на зло, а не просто как на то, что не соответствует вкусу того или иного человека. Нам следует заставить людей быть последовательными в их рассуждениях. Другими словами, если моральных абсолютов не существует, тогда почему мы считаем психопата, или безнравственного человека больным? Почему мы не превозносим его как единственного, кто верен своим принципам и живет в соответствии с истиной?
Более того, если Бога нет, как вообще можно делать различие между добром и злом? Даже большинство релятивистов ведут себя так, словно определенные вещи есть самоочевидное добро, а другие — явное зло. Убийство, ненависть, тирания и нищета рассматриваются как зло. Любовь, терпимость, свобода, справедливость рассматриваются как благо. Мать Тереза получала многочисленные награды за свою благотворительную деятельность часто из рук тех самых людей, которые не верят в то, что есть добро и зло. В «Братьях Карамазовых» Достоевского Иван говорит: «Если Бога нет, тогда все дозволено». Один профессор в Беркли в шестидесятых годах писал: «Мы больше не можем дать определение злу. Это просто древнее слово, у которого очень плохая репутация и которое мы вытаскиваем из чулана каждый раз, когда потрясены, напуганы, чувствуем отвращение или испытываем ярость».
Подытоживая все сказанное, неверующий, который подвергает сомнению благость Бога, делает так только потому, что имеет отчетливое понимание добра и зла помимо Бога и этим судит о Боге. Фактически, своим поведением он утверждает, что имеет трансцендентные стандарты добра и зла, и он встает над Богом и судит Его. Тем не менее, многие такие люди утверждают, что абсолютов не существует, разрушая таким образом любую возможность суда над Богом, когда они могут рассуждать и заключать, где Он терпит поражение или добивается успехов. На самом же деле без Бога, Который говорил к людям с самого начала сотворения мира и Который объяснил им, что есть добро и что есть зло, нет твердой базы ни для каких моральных различий и нет понимания, в чем эти различия состоят. Мы обладаем сильно ограниченным, конечным человеческим мнением и не имеем права утверждать и сравнивать, что лучше, а что хуже.
Напротив, Библия настаивает на том, что люди обладают сильными нравственными понятиями, независимо от того, верующие они или нет, только потому что есть Бог, потому что Он — Бог морали, а все люди созданы по Его образу и подобию. Различные культуры могут иметь различные моральные законы, но нет ни одной культуры, которая бы не признавала нравственности как таковой. Это понимание нравственности не является абсурдом, но полностью соответствует характеру нашего Создателя, Который в первую очередь дает определение понятиям добра и зла и Который сотворил нас по Своему образу и подобию.

На пути к библейскому разрешению проблемы
Клайв Льюис в своем трактате «Страдание» говорит следующее: «Спрашивая, похож ли видимый мир на творение мудрого и доброго Создателя или скорее на что-то бессмысленное, если не злое, мы отметаем все, что есть важного в религиозной проблематике. Христианство не выводится из философских споров о рождении Вселенной; оно — сокрушительное историческое событие, увенчавшее долгие века духовной подготовки. Это не система, в которую надо как-то втиснуть факт страдания; это — факт, с которым приходится считаться любым нашим системам. В определенном смысле оно не разрешает, а ставит проблему страдания — в страдании не было бы проблемы, если бы, живя в этом кишащем бедами мире, мы не верили в то, что последняя реальность исполнена любви». Автор утверждает, что мы не должны воспринимать христианство как нечто, во что нам нужно втиснуть этот труднообъяснимый феномен страданий, но скорее христианство само предлагает нам различные труднообъяснимые факты, включая проблему зла. Все это происходит в нашей реальной истории и со всеми этими вопросами нам нужно разобраться, если мы действительно хотим добраться до истины.
Если бы вся жизнь в этом мире состояла из боли и страдания, никакой проблемы не было бы вообще. Именно факт наличия очевидных свидетельств в пользу существования благого Бога на протяжении всей истории человечества приводит нас к этому кажущемуся парадоксу. Почему люди приписывают происхождение этого мира воле доброго или злого Создателя? Ясно, что утверждение о добром Боге не пришло из наблюдений над природой и историей без помощи внешней информации. Эта уверенность произошла оттого, что Бог открыл Себя как доброго и любящего Бога в этом сокрушенном мире, заполненном печальными историями. Завершением Его откровения явилось пришествие в наш мир Его Сына, Иисуса Христа, и Его жертвенная смерть. Льюис говорил, что мы должны принять во внимание именно эти исторические факты об Иисусе Христе, если действительно хотим понять истину. Мы должны принять во внимание то уникальное историческое событие, которое, несмотря на продолжающиеся страдания и боль этого мира, дало бесчисленному количеству людей на протяжении всех веков твердую уверенность в том, что последняя реальность есть благость, сотворенная и управляемая добрым и верным Богом.
И тем не менее Библия начинается не с истории искупления, а с сотворения и грехопадения человека. В первых своих главах Библия утверждает, что Бог сотворил мир и что этот мир был очень добрым. Таким было его изначальное, нормальное состояние. Потом этот совершенный порядок был нарушен. Произошло историческое падение, когда первые творения Бога, Адам и Ева, своим актом добровольного выбора отвернулись от Бога. Божий мир был нарушен и осквернен грехом в результате их выбора. Вся ответственность за зло, боль, грех, болезни и смерть лежит на мятежном человеке, а до мятежа человека — на восстании сатаны и последовавших за ним ангелов. Библия высоко ценит значение человеческого выбора в истории. Наш выбор в пользу добра всегда оказывает влияние на ход истории, но точно таким же образом выбор в пользу зла оказывает влияние на историю в вечности. Мы бы хотели жить в мире, где правит только добро, где наш добрый выбор оказывал бы доброе воздействие на наших детей и внуков, а наш выбор в пользу зла не имел бы никаких последствий. Но если Бог сотворил нас ответственными человеческими существами, чей выбор имеет значение, мы не можем обладать одним без другого. Грехопадение человека является первым и главным примером плохого выбора, последствия которого стали причиной очень серьезных и трагических событий в истории человечества.
Такой взгляд трудно принять многим людям, отчасти потому что все наше общество пропитано мировоззрением детерминизма. Психология детерминизма рассматривает поведение человека, как результат конкретного влияния, которое не зависит от нашего выбора. Нам говорят, что наше окружение, наше воспитание и наша унаследованная природа определяют нашу сущность — кем мы являемся и что мы делаем. Если мы принимаем такой взгляд, мы избегаем всякой ответственности за творимое в мире зло, но это также подразумевает, что нет таких реалий как, например, величие человека или героизм. Такие проявления можно просто запрограммировать. На лекции по социальной биологии в Гарвардском университете один профессор обсуждал знаменитую авиакатастрофу, случившуюся в штате Вашингтон несколькими годами ранее. В той катастрофе человек, который мог спастись, пожертвовал собственной жизнью ради спасения других. Профессор утверждал, что тот человек не совершил ничего великого. Просто он унаследовал в своей природе то качество, которое позволило ему совершить этот жертвенный акт. Если мы отрицаем ответственность человека в его выборе в пользу зла, говоря, что все недоброе, что мы делаем, происходит по вине наших родителей, или наши гены виноваты или наше окружение, тогда мы должны согласиться, что каждое доброе дело, которое мы когда-либо сделали, был не делом выбора, но также детерминировано генами или природой. Согласно Библии на нас оказывают влияние многие факторы, однако нам самим придется дать Богу личный отчет за каждый наш выбор, потому что мы выбирали сами. Это становится особенно ясно в случае с Адамом и Евой. Они жили в совершенном мире и все же избрали путь непослушания и недоверия к Богу, несмотря на все очевидные свидетельства Его благости и любви. Это был реальный, истинно значительной выбор со всеми его катастрофическими последствиями.
Если это историческое падение действительно произошло, как утверждает Библия, тогда смерть, страдания, зло, несправедливость — все это является в Божьем мире аномалией, а не частью изначального замысла Бога для Его творений. Христиане иногда рассматривают грехопадение как камень преткновения в дискуссиях с неверующими, но на самом деле это очень сильный аргумент. Если мы верим, что мир в его современном состоянии является таким, каким его задумал и каким хотел его видеть Бог, тогда фактически невозможно поверить в то, что Бог есть благо. Для нашей совести христианина очень важно понимание того, что библейский взгляд на падение является абсолютной истиной. Согласно библейской позиции Бог не является источником зла. Источником зла является выбор в пользу зла мятежного человека. Поскольку Бог не является источником зла, мы можем бороться со злом, не борясь против Бога. Мы можем сложить с себя всю ответственность за последствия грехопадения, но мы должны бороться против неприятностей, греха, страданий, болезней и смерти.
Хотя все страдания происходят в результате греха человека и, в первую очередь, в результате падения, не всегда легко отследить одностороннюю связь, существующую между конкретным грехом и конкретным несчастьем. «Утешители» Иова были неправы, связывая его страдания с нераскаянным грехом. В конце повествования Бог упрекнул их за это. Именно праведность Иова, фактически, стала причиной его страданий и сделала его особой мишенью сатаны. Сатана, величайший циник, заявил, что Иов поклоняется Богу только потому, что в ответ он что-то получает от Бога. Чтобы доказать сатане обратное, Бог позволил Иову вступить в схватку за Бога, о чем Иов и не подозревал. Иову пришлось пострадать по причине своей праведности, а не потому что он грешил и заслужил все несчастья, как утверждали его друзья. Ту же истину мы находим в Послании к Евреям 11 в длинном перечне героев веры. О некоторых сказано, что Бог их избавил от ужасных ситуаций, что они были спасены, исцелены, возвращены к жизни. Другие, такие же герои веры, жили в пещерах, погибали геройской смертью, были распилены надвое. О них сказано — «которых весь мир не был достоин». В Евангелии от Луки 13 мы читаем о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с кровью их жертв. Иисус спросил: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете». Иисус отвергает идею, что страдания даются человеку по заслугам, что они всегда являются следствием каких-то его личных прегрешений. Но Он использует эти несчастные случаи как пример, чтобы напомнить людям, что все мы смертны, все мы грешники и когда-нибудь все мы встретимся со смертью. Никто не может принимать жизнь как само собой разумеющийся факт. Нам всем нужно покаяться, прежде чем мы предстанем перед судом Божьим.
Определив источник зла в грехопадении и человеческом непослушании, мы должны теперь взглянуть на крест, чтобы получить подтверждение того, что Бог есть любящий и справедливый Бог. Благая Весть по сути своей заключается в том, что Бог в Своем милосердии сделал все, что было необходимо, чтобы искупить весь этот оскверненный мир и каждого человека в отдельности от греха и всех результатов и последствий греха. Сразу после грехопадения человека Бог обещал, что пошлет в наш мир Мессию, и это обетование в Ветхом Завете приобретает все более ясные очертания. Когда Иоанн Креститель, заключенный в темницу за свою праведность, спросил: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» Иисус ответил: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют». Другими словами, Иисус указал на Свою собственную жизнь, которой жил в реальной истории, используя ее в качестве свидетельства благости и всемогущества Бога. Он отдал Свою жизнь, чтобы искупить людей от всех последствий грехопадения. Крест Христа есть наша конечная уверенность в Божьей благости, справедливости и любви. Как сильно Бог любит нас? Иоанн нам говорит, что Бог так любит нас, что послал сына Своего единородного, чтобы весь мир не погиб, но имел жизнь вечную.
Когда мой муж учился в семинарии, он слушал проповедь друга, которую тот прочитал после смерти своего брата. Его брат умер в возрасте 27 лет, оставив жену и троих детей. Проповедник, обратившись к прихожанам, сказал: «Как я могу, после того, что случилось с моим братом и его семьей, сказать, что Бог благ? Не могу. Но это не единственное, что Бог дал мне увидеть. Я смотрю на крест, чтобы обрести полную уверенность в том, что Бог справедлив и любит нас, и я смотрю на воскресение, чтобы обрести уверенность, что сила Божья достаточно велика, чтобы победить все последствия грехопадения, греха и страданий. Последнее слово не за смертью. Христианская надежда не тщетна, она стоит на реальном воскресении в реальной истории, записанной надежными очевидцами. Только на этом основании мы имеем уверенность в Божьей благости и силе».
Зло и страдания реальны, но они не представляют всей картины. Мы проявим большую глупость, если будем игнорировать исторические факты смерти Иисуса и Его воскресения. Христианство не есть религиозные стереотипы. Оно твердо стоит на том, что реально произошло в реальной истории. Если мы хотим узнать истину, нам придется взглянуть в лицо этим историческим фактам и именно в них и только в них мы можем найти уверенность в том, что Бог есть благость и сила к нашему спасению от последствий реального зла.

Как бороться с сомнениями
Несмотря на наше понимание происхождения зла, имеющего свой источник в грехопадении человека, несмотря на наше познание совершенного и любящего характера Бога, который нашел свое выражение в кресте и воскресении, многие верующие иногда испытывают сомнение в благости Бога. Почти для каждого библейского автора наступает момент, когда ему приходится вступить в схватку с этой проблемой. Авраам, Моисей, Иов, Аввакум, Иеремия, Малахия и Сам Иисус, когда Он вскричал на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», боролись, чтобы преодолеть это зло. Все они были людьми веры, которые, попав под обстрел сомнений, тут же несли их к Богу и преодолевали их в молитвах, напоминая себе все те истины, которые им были хорошо известны. Текст Псалма 72 являет собой хороший пример обращения к Богу верующего, который преодолевает сомнения в Божьей благости. Псалмопевец отчаянно пытается понять, почему праведные мучаются, в то время как беззаконные богатеют и счастливы и, кажется, совсем не имеют проблем. У него даже возникает искушение отдаться чувству горечи и цинизма. Истины, которые он имел в своем разуме о Божьей верности и благости, казались невероятными перед лицом очевидной несправедливости. Но он все же сумел в своих мыслях продвинуться к месту, где опять смог воспеть хвалу Богу. Ответы пришли к нему, когда он вошел во святилище. Там он размышлял о том, что, как он знал, было истинным и что опять напомнило о непреходящих ценностях, о вечности. И тогда он ясно увидел, что в своих аналитических рассуждениях о жизни он проявил себя глупцом. Он вспомнил, что имеется конечная неизбежность, что Бог есть справедливый судья. Все, что мы видим в этой материальной жизни, не есть конечная реальность. Главное — во что мы верим и как мы живем, потому что именно это имеет огромное значение в вечности. Зримая реальность и суета этой жизни захватили и пленили его, но он, наконец, сумел освободиться и увидеть полномасштабную общую картину вечности. Нам тоже нужно почаще вспоминать о том, что мы находимся здесь на короткий срок и в Библии нет обещания, что мы можем найти в этом мире совершенную справедливость.
Не ждите обещаний, что в будущем отпадет необходимость в смирении и доверии к Богу. Есть вопросы, на которые ответа нет, и Библия напоминает нам, что Бог есть творец, а мы — Его творения, Он — горшечник, а мы — глина. Иов так никогда и не узнал, почему ему пришлось так страдать. Только после того, как Бог поставил перед Иовом вопрос: «Где ты был, когда Я полагал основание земли?», Иов смог отставить в сторону свои предполагаемые права требовать у Бога ответа на вопрос «Почему?» Тогда и только тогда он смог поклониться Богу, не требуя у Него ничего взамен, без ответа на свои вопросы, но просто потому что Бог есть Бог, великий Создатель, достойный поклонения и восхищения. Когда мы читаем Книгу Иова, мы узнаем много больше о значении борьбы Иова, чем он сам мог понять. Нам дана уникальная возможность заглянуть внутрь происходящего, увидеть то, что происходило за кулисами, стать свидетелями невидимой борьбы, которая происходила между сатаной и Богом. Отказавшись похулить Бога, Иов, сам того не понимая, выиграл битву против сатаны, циника из циников, который обвинил Иова в том, что он неискренний слуга и почитатель Бога, но служит Богу только из меркантильных соображений. Он выиграл духовную битву, которая сослужила добрую службу многим поколениям верующих. Мы иногда встаем на место Иова, живя в невидимом мире, но не понимая его реалий, не представляя всей картины в целом, и все же одерживая победы в битвах, которые будут иметь большое значение в вечности. Нам нужно постоянно напоминать себе и отдавать себе отчет в том, что мы стоим перед Самим Богом, перед Его ангелами и перед демонами и именно на этой сцене невидимого мира мы принимаем активное участие в самой важной битве из всех во всей нашей жизни.
Наш собственный грех, проблема зла в нас самих влияет на то, как мы воспринимаем Бога. Автор притчей предупреждает, что «глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа». Малахия обвиняет людей в том, что они прогневляют Бога словами, которыми оправдывают себя: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит», или: «где Бог правосудия?» Израильтяне практически не имели морального права требовать справедливости, когда они сами были виновны в серьезных нарушениях Божьего закона. Их грех заключался в том, что они извращали свое восприятие Бога. Если бы Бог пришел к ним с одной справедливостью, они исчезли бы с лица земли в мгновение ока.
Мы призваны к действиям, а не только к спорам и дискуссиям перед лицом зла. Бог призывает Свой народ проявить в себе Его любовь и святость и благость в этом мире, чтобы вступить в борьбу против несправедливости, творя добро. Когда это повеление будет нами выполняться, люди в нас найдут ответ на проблему зла, потому что увидят Самого Господа в Его людях и убедятся, что Бог истинно есть благость и справедливость.

Мерди Кейес