Прихожая

Экклесия

Люди власти, властолюбие и Церковь.

Люди власти, властолюбие и Церковь. Эдин Ловас

От редакции:
В последнее время в христианских кругах часто звучит следующее утверждение: «Власть это именно то, что нужно нам, христианам. Мы должны стремиться к власти, чтобы изменить этот мир. Власть – это дар от Бога!».
Алексей Ледяев в своем знаменитом выступлении о новом мировом порядке, сказал:
«… пробуждение снизу (то есть духовное движение «обычных» людей – примечание С.Д.), это явление кратковременное и хрупкое. Когда Иисусу кричат «осанна» люди, от которых в обществе ничего не зависит, это не плохо, но почему-то Иисусу грустно и даже слезно. Почему? Да потому, что в толпе он не заметил чиновников, депутатов министров и представителей власти…».
(Звуковой файл прилагается. скачать здесь)

В приведенной ниже статье, автор исследует природу власти и властолюбия, их влияния на человека, общество и церковь. Данная работа может помочь всем, кому интересна эта тема.
В предисловии использована статья Ч.Сперджена, касающаяся данной темы.

Предисловие
Некоторые люди склонны не признавать добрым все, что выходит за рамки их собственного одобрения. Они считают, что обладают исключительными правами и способностями, что никто другой не может быть ни равным им, ни совершить нечто равнозначное сделанному ими. Только их церковь является единственно истинной. Только их служение Господу имеет смысл. Только их понимание и истолкование всех явлений заслуживает доверия. Наверное, они считают себя людьми, с которыми умрёт мудрость (Иов 12:2).

Павел не относится к таким людям. Он признавал и за другими верующими право проповедовать Евангелие. Хотя и знал, что некоторые делают это из зависти, надеясь огорчить его этим. Но, тем не менее, он одобрял их за то, что они благовествовали и радовался тому, что слово Христа проповедуется.

Дональд Гутри, комментируя пасторальные письма, пишет: "Независимые мыслители нуждаются в большом количестве благодати для того, чтобы согласиться с тем, что истина может передаваться и по иным каналам, помимо их".

Типичный признак сектантства - притязания его ведущих идеологов на право решающего слова по всем вопросам веры и морали. Они требуют безусловного и абсолютного послушания в выполнении всех своих указаний и пытаются изолировать своих сторонников и последователей от любого возможного соприкосновения с другими мнениями.

В редко читаемом предисловии к Библии на английском языке (речь идет о King James, лучшем английском переводе, по общему мнению большинства исследователей Библии) переводчики пишут о "высокомерных братьях, имеющих свою собственную шкалу ценностей, отвергающих всё, что не они сами придумали или выковали на своей собственной наковальне". Нам следует научиться великодушию, чтобы ценить доброе, где бы мы его ни обнаружили; и пониманию того, что, признавая приоритет христианского общения, никто из нас не вправе утверждать: мы - отдельные личности - являемся самыми мудрыми и единственно истинными.

(Чарльз Сперджен)

ЗАГАДОЧНЫЙ ФЕНОМЕН

В течение сорока лет моего служения душепопечителем я часто приходил в ужас от размеров страданий, причинённых людьми, обладающими властью, отдельным христианам и христианкам, христианским группам и церквям. Одновременно я был озадачен отсутствием открытых и искренних бесед на эту тему, как в христианских кругах, так и среди профессиональных богословов.
Что думают об этом душепопечители? Как относятся к этому христианские психиатры и терапевты? Какие ответы дают церковные пункты добрых советов или телефонные службы душепопечительства?
Прежде всего у меня складывается впечатление, что тех, кто оказался жертвами людей, обладающих властью, редко принимают всерьёз. Если они наконец решаются искать защиты и обращаются за помощью, очень часто их отсылают ни с чем, и их угнетатели... знают об этом!
Во 2-ом Послании к Коринфянам Павел пишет о лжеапостолах, он описывает парализованное состояние церкви и её руководителей, попавших под влияние людей, обладающих властью: "Вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьёт вас в лицо." (2 Кор.11:20)
Именно это происходит сегодня с многими нашими братьями и сестрами во Христе в семьях, христианских группах и церквях. Вновь и вновь я задаю себе вопрос: не должны ли пресвитеры и пастора церквей обратить на тех, кто стал жертвами людей, обладающих властью, особое внимание? Ведь в Слове Божьем написано: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним..." (1 Пет. 5:2). Написано также, чтобы мы поддерживали слабых (1 Фес. 5:14) и что "мы, сильные, должны сносить немощи бессильных..." (Рим.15:1).
Мне думается, что эта очень серьёзная проблема окутана непроглядным туманом. Ответственные за руководство в церкви люди реагируют на тревожные сигналы вполсилы. Порою мне кажется, что пастора церквей боятся этой проблемы не меньше, чем сама паства. Если это так, то я не намерен никого упрекать, поскольку ничто — кроме самого сатаны - не приносит больше страха, чем ситуация, возникающая при вторжении в стадо "лютых волков" (Деян.20:29).

Внутренняя жизнь человека, обладающего властью

Поведение, методы и портрет человека, обладающего властью, в первую очередь определяются его стремлением к власти. Для него нет ничего приятнее господства. Люди власти страстно желают управлять сердцами и помышлениями других людей. Церкви, переживающие какой-либо кризис, нередко оказываются тем местом, где они беспрепятственно могут удовлетворить это желание.
Люди власти обычно умны и деятельны, в борьбе за власть они используют всю свою энергию и влияние. С раннего утра до позднего вечера они заняты поисками новых методов и аргументов, необходимых им для укрепления своих позиций.
Можно ли людей, стремящихся к обладанию властью считать здоровыми людьми? На этот вопрос у меня нет однозначного ответа. В Послании Иакова (1:14,15) написано об искушении грехом: "Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть".
Какой вид греха присущ человеку, стремящемуся к власти? В Послании Иакова (3:16; 4:1,2), говорится о грехе зависти, сварливости, неуемных вожделениях, следствием которых становятся "вражда и распри". Здесь мы подошли к сущности проблемы. Некоторые люди одержимы стремлением к власти точно так же, как другие подвержены иным видам греха.
Склонность ко греху, как известно, живёт во всех людях. Поэтому Пётр в 1-ом Послании (2:11) пишет о необходимости "удаляться от плотских похотей, восстающих на душу". Если в ком-либо живёт скрытое влечение к власти, которое он развивает в своих чувствах и фантазии, то похоть "зачнёт и родит грех". В этом случае человек увлекается самым страшным из всех наркотиков — наркотиком власти. Человек, более и более предающийся опьянению властью, постепенно становится рабом этого порока, "ибо кто кем побеждён, тот тому и раб" (2 Пет. 2:19).
Может ли такой человек быть подлинным христианином? Я не спешу отвечать на этот вопрос, поскольку тенденция к властолюбию замечаются и у людей, не одержимых этим пороком. Некоторые черты характера и склонностей последних, похожи на те, которые типичны для людей, одержимых властью.
Как бы то ни было следует весьма серьёзно относится к словам Иакова: "Сделанный грех рождает смерть". Иоанн в 1-ом Послании пишет об этом же: "Есть грех к смерти... Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти" (5:16,17). Во 2-ом Послании Петра речь идёт о людях, которые "в растлении своём истребятся.
Может случиться так, что человек, стремящийся к власти так долго и настойчиво предаётся своему пороку, что этот порок начинает занимать доминирующую роль в формировании его личности. Тогда опасность его духовной смерти становится реальной.

Постоянно в центре внимания

Людей, рвущихся к власти, отличает постоянное стремление находиться в центре внимания. Они любят ситуации, когда о них говорят. Они испытывают удовольствие, если люди перед ними опускают голову или шепчутся у них за спиной. Им неважно, хорошо или плохо о них говорят, главное - концентрация на них всеобщего внимания.
Людей власти раздражает, если ситуация выясняется, и они по каким-либо причинам не находятся больше в свете рампы. И тогда они стремятся совершить нечто драматическое, чтобы прожектор всеобщего внимания вновь был направлен на них. Если человек, стремящийся к власти, - руководитель церкви, то в церкви начнутся интриги и сплетни. Может последовать серия обличений и обвинений. Такой руководитель может неожиданно подняться на собрании и объявить, что он сорвёт маски с лиц некоторых людей, или что он расследует определённые нарушения. Он видит "сучок" в глазу ближнего, но не замечает "бревна" в своем собственном.
Люди, стремящиеся к власти, часто пользуются совершенно противоположными по своему характеру методами. Они весьма искусно напускают на себя "духовность", любят уподобляться великим пророкам и героям для того, чтобы стать центральной темой всех разговоров. Иисус дал фарисеям определение, которое - характеризует всех людей, стремящихся к власти: "Они все дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: "учитель! учитель!" (Мтф.23:5-7). Иисус не хотел этим сказать, что самый лучший христианин тот, кто заметен меньше всех. Однако Он подчеркнул, что мотивом поведения христианина никогда не будет стремление добиться признания путём привлечения всеобщего внимания к своей личности.
Когда Павла и Варнаву назвали в Листре богами, и народ собирался совершить в их честь жертвоприношение, они пришли в такой ужас, что - по традиции того времени - разодрали верхние одежды свои и, бросившись в народ, громогласно говорили: "Мужи! Что вы делаете? И мы - подобные вам человеки..." (Деян.14:15). Главной целью их жизни и мотивом всех поступков было желание прославлять Христа и проповедовать Его Евангелие. Нам необходимо всегда помнить, что мы, люди, в состоянии излучать только "лунный свет". "Солнечный свет" приходит от Христа. Человек, стремящийся к власти, никогда не поступил бы, как Варнава и Павел. Находясь на их месте, он испытал бы величайшее удовольствие и старался бы поддерживать создавшееся возбуждение как можно дольше. Его основное стремление состоит в том, чтобы ему служили и исполняли его слова как указания Бога.

Всегда во всеоружии

Ради того, чтобы поддерживать постоянное внимание к себе других людей и укреплять свое положение люди, стремящиеся к власти, находятся в постоянной боевой готовности; их это не утомляет, это их образ жизни.
Разумеется, встречаются и здоровые личности, обладающие стремлением быть впереди и добиваться необходимого. Не мало говорится о них в Ветхом и Новом Заветах, а также в книгах по истории церкви. Люди, имеющие мужество выступить вперёд, всегда играют значительную роль как в церкви, так и в различных христианских группах. Вполне естественно, что они выделяются и отличаются от остальных. Случается, что некоторые из них в борьбе за доброе дело и за то, что они считают истинным учением, неоправданно строги. Бывает, что взгляды их несколько односторонни и субъективны. В их отношении к противникам можно иногда заметить даже бесцеремонность и грубоватость...
И тем не менее эти явления не идут ни в какое сравнение с агрессивностью человека, стремящегося к власти. Если на первый взгляд создаётся впечатление, что человек власти печётся о "деле", то при попытке «поскоблить» поверхность этого "дела" или "учения", можно сделать безошибочный вывод: у людей власти совершенно иные акценты, нежели у духовно-здорового борца за истину.
Человек, стремящийся к власти, старается отодвинуть своего соперника в сторону, чтобы расчистить место самому себе. Он ищет путей для того, чтобы лишить своего соперника духовного достоинства и властвовать единолично.
Пресвитеры, братский совет и другие ответственные труженики церкви, как правило, стремятся сохранить мир и спокойную рабочую атмосферу. Им крайне неприятны закулисные интриги и сплетни человека, стремящегося к власти. Они, беседуя с людьми, пытаются по-доброму разобраться в недоразумениях. На некоторое время это помогает. Все рады, правда, некоторые верующие осторожно намекают, что определенный человек не внушает им доверия, но таких успокаивают.
Но вот после короткого периода кажущегося покоя и поверхностного мира споры вспыхивают с новой силой; вновь начинаются нескончаемые дискуссии. Пресвитер убеждает церковь хранить единство: "Если мы дойдём до ссор и разногласий, то все будем виновны в этом..."
Такое состояние может длиться годами. В это самое время человек, стремящийся к власти, беспрепятственно совершает свое дело, запугивая и устраняя тех, чьи взгляды угрожают его властолюбивым устремлениям. Доходит порой до того, что человек власти приобретает такое влияние над всем церковным советом, что от него почти невозможно освободиться. К тому времени у него набирается уже достаточное число сторонников, ведущих себя с потенциальными "конкурентами" высокомерно и презрительно. Порой такие обстоятельства приводят к судебным разбирательствам. "Я не уступлю ни на йоту, пока мои права не будут ограждены правосудием" (из заявления человека, живущего в постоянных ссорах со своим верующим соседом).
Журналисты, как правило, любят подобные сражения, поэтому скрыть от газетчиков происходящее удается редко. При этом сердце человека власти ликует. Наконец-то он в центре внимания широкой общественности! Ведь человек, стремящийся к власти, "заражён страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия и лукавые подозрения"... (1 Тим. 6:4).

Манипулирование чувством вины

Манипулирование чувством вины других, излюбленное оружие людей, стремящихся к власти. Обычно они внимательные наблюдатели, которые держат свои жертвы под постоянным контролем, чтобы использовать их промахи для своих нападок. Они кружат над своими ближними подобно хищным птицам, замечая их малейшую ошибку. Люди власти редко используют беспредметные обвинения. Они говорят о реальных недостатках, однако при этом драматизируют и преувеличивают их. Они крупные специалисты в использовании чистой правды для бессовестного обмана.
Большинство христиан обладают чувствительной совестью. Они боятся в чем-то поступить несправедливо, совершить грех или ошибиться. Направленный на них сверлящий взгляд и вопросы типа "Что ты опять наговорил?", "Как ты себя вёл?", "Снова ты всё сделал неправильно!" повергают большинство из них в смятение. Христиане воспитаны в смирении, и сама мысль о самозащите многим кажется неуместной. Поэтому, подвергаясь частым обвинениям (обычно драматизированным) или замечаниям по поводу любой самой незначительной мелочи, они становятся настолько болезненно-восприимчивыми, что боязливо замолкают при малейшем повышении голоса человека, стремящегося к власти. В конечном итоге они впадают в состояние мучительного сознания постоянной виновности, чувствуя себя физически, душевно и духовно неполноценными.
Человеку власти, неоправданно обвиняющему других, необходимо задать вопрос, не применимы ли именно эти обвинения к нему самому. Человек, стремящийся к власти обычно сам несвободен от того, в чём старается обвинить другого. Неоправданное подозрение и обвинение других в каких-либо пороках, как правило, обнаруживает автопортрет самого обвинителя!
Многие люди могли бы более эффективно противостоять несправедливым обвинениям, если бы знали, что христианин имеет право на самозащиту. Сам Иисус потребовал объяснения возводимых против Него обвинений. "Кто из вас обличит Меня в неправде?" - спрашивал Он фарисеев (Ин.8:46). Иисус Христос встал даже между фарисеями и женщиной, которая действительно, согрешила. Нет, Он не оправдывал её греха, но Он видел, что она была лишена защиты. Апостол Павел также нередко прибегал к защите. Он отклонял злостные обвинения и активно их опровергал.
Разумеется, бывают ситуации, при которых молчание более мудро, чем ответ; однако молчание во всех случаях неверно, особенно, если приходится иметь дело с человеком, стремящимся к власти. Человек власти унижает деликатных людей. Он злоупотребляет любым проявлением осторожности, кротости, нежелания конфликтовать у собеседников для достижения своих целей.
Сознание виновности, возникающее у легкоранимых людей после их столкновения с человеком власти, может вызвать у них болезненную, приводящую к саморазрушению, потребность добиваться прощения у человека власти. Жертвы такого человека могут дойти до того, что их мольбы будут обращены не столько к Богу, сколько к терзающему их человеку.
Подобные взаимоотношения возникают порой между палачом и пытаемым. Человек, стремящийся к власти, пользуется в обращении со слабыми христианами теми же коварными методами, что и палачи: время от времени они ослабляют нажим. Тогда действия их напоминают о сочувствии и даже любви. Через некоторое время обвинения и обличения возобновляются. При этой резкой смене методов у жертвы возникает страстная потребность в добром к нему отношении, в получении прощения "вины".
К сожалению, многие христиане при этом забывают о том, что о прощении грехов говорит нам Библия. Только Дух Святой может разъяснять нам все, что касается правды, истины и суда (Ин.16:8). Человек, ставший жертвой властолюбца, к сожалению, слишком легко забывает, что прощать и освобождать, освящать и очищать может только Бог. Лишь у Него мы можем свергнуть с себя «всякое бремя и запинающий нас грех» (Евр.12:1). Он Один дарит прощение грехов. Он Один оправдывает, причём оправдывает по благодати.
Говоря о своей приверженности Библии, властолюбцы не торопятся вспомнить о милосердии и сострадании Божьем, день и ночь они заняты тем, чтобы вести к совершенству других. И хотя их собственное духовное состояние ужасающе, они, безжалостно нападая на других, заявляют о личной .доброй совести".
Жизненный стиль властолюбца хорошо показан в карикатуре, которая изображает его, говорящего с важностью: "Я не могу понять, почему людям так тяжело признать свои грехи, в которых я их обличаю. Если бы грех совершил я, то тотчас его и признал, и исповедал бы".

Уничтожение личности

Властолюбцы, подвизающиеся в "раскрытии" чужих пороков, разрушают и уничтожают в своей жертве всякое чувство уверенности. Цель при этом всегда одна и та же: сломить её сопротивление, после чего они сами становятся единственными повелителями. Малейшее отклонение от правил беспощадно бичуется. Раны держатся открытыми, их посыпают солью. Сначала они способствуют возникновению чувства неполноценности и неуверенности у других людей, а затем извлекают из этого пользу для себя.
Мне как-то пришлось наблюдать, как домохозяйка собиралась зажечь на обеденном столе праздничные свечи. В одной руке она держала спичку, в другой - спичечный коробок. При этом она дрожала всем телом как будто ее лихорадило. Немного успокоившись, она попыталась улыбнуться и смущённо сказала гостям, что ей необходимо сбегать к мужу в его рабочую комнату, чтобы спросить его: желает ли он, чтобы на обеденном столе были зажжённые свечи.
Этот человек довёл свою жену до подобного состояния. Он постоянно говорил ей, что она всегда всё делает неправильно, когда она убирала дом и готовила обед, украшала комнаты и общалась с гостями, когда она участвовала в разговоре и когда не участвовала. Она была не в состоянии принять самостоятельно ни одного решения, даже если дело касалось всего лишь праздничных свечей на обеденном столе!
Другая женщина была до того измучена психически, что страдала даже физически. Достаточно было её мужу бросить на неё строгий взгляд, как она в буквальном смысле слова теряла равновесие. Было очевидно, что муж испытывал большое удовлетворение, когда заботливо поддерживая жену, помогал ей добраться до кровати. Таким образом он мог демонстрировать ей да и всем остальным, насколько жена зависима от его заботы о ней.
Властолюбцы стараются добиться на работе, в обществе и в семье того же, чего достигает диктатор в своей политике с целым народом. Разумеется, для людей власти очень важно не выпускать и собственных детей из-под контроля. Я удивлен, что при этом, многие воспитанные в таких условиях дети, не потеряли способности к борьбе. Закономерно для молодого человека в его 20 лет пытаться освободиться от насильно навязанных ему авторитетов. Многие взлетают — хотя и с подрезанными крыльями — и стараются улететь подальше от "родного" дома, в котором царят споры и ссоры. Прискорбно, что у таких молодых людей на всю жизнь остаются сердечные шрамы.
До сих пор мы говорили о властолюбцах- мужчинах. В действительности дело и касается обычно мужчин. Однако встречаются женщины, которые, действуя точно так же, добиваются господства в семье и в церкви. Мне знакомы мужчины, которые до женитьбы на очаровательном властолюбце женского рода, были сильными и гармоничными личностями. В течение нескольких лет семейной жизни эти мужчины превращались в развалины. Им пришлось многократно испытывать действие сплетен и интриг, которые их жёны распространяли о них среди соседей и знакомых. После этого они чувствовали себя настолько изолированными и униженными, что в конце концов прекращали всякую активную деятельность и сидели дома, испытывая чувство самоосуждения и стыд. В представлении других людей - и в своём собственном — такие мужья существовали только как комичные и странные личности.
Бывает и так, что поведение властолюбивой жены доводит её мужа до такого состояния, что он сам становится похож на человека власти. Довольно редко случается, чтобы жена подняла руку на мужа. Скорее наоборот, мужья доведены женами до такого отчаяния, что используют своё физическое превосходство. Если такое однажды произойдёт, то взаимоотношения их могут быть испорчены навсегда. Отныне жена готова на всё вплоть до вызова полиции. Приехавшим полицейским она будет показывать синяки на руках, происхождение которых часто объясняется лишь тем, что муж удерживал её от агрессивных действий.
Здесь мне хочется сказать несколько слов о моем личном отношении к настоящей теме: эту книгу я пишу с определённым чувством внутреннего смущения. Последнюю из описываемых мною ситуаций я изложил вопреки своему желанию. Однако среди христиан встречаются люди, которые, считая себя безупречными, позволяют себе пользоваться любыми методами. При этом сами они живут в грехе.
Иуда был одним из учеников Христа, но тем не менее ни апостолы, ни Сам Иисус Христос не могли быть им скомпрометированы. Ответственность за то, что сребролюбие вытеснило из его души всё остальное, лежала на самом Иуде. Точно также и властолюбец берёт на себя всю полноту ответственности, если он (или она) предаётся ещё худшему пороку, чем сребролюбие, - властолюбию.

Отсутствие внимания к ближним

В Евангелии от Марка (8:34-37) есть заслуживающие особого внимания слова. Иисус, подозвав народ и Своих учеников, сказал им: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её; ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?"
Эти слова приобретают особую важность, поскольку касаются сокровенного процесса обращения человека к Богу. Обращённый человек отвергает свою прежнюю точку зрения, когда центром всего сущего он считал самого себя. Теперь он обратился ко Христу и избирает Его центром своей жизни. Тому, кто таким образом с верой обращается к Господу Иисусу Христу, даруется возрождение. Сам Бог принимает участие в вопросах веры, обращения и возрождения.
Но это еще не все. Новый ученик Иисуса Христа, как правило, становится активным исполнителем поручений своего Учителя. Именно это Иисус имел ввиду, призывая Своих последователей потерять собственную жизнь ради Него и Евангелия.
Подобная логика властолюбцам недоступна. Они могут постичь её теоретически, пылко и страстно проповедовать вышеприведенный текст, но в реальности эти слова абсолютно противоречат всему тому, что определяет их внутреннюю суть. Они не понимает смысла жизни ради Христа, как не в состоянии постичь действительных нужд своих ближних.
Однажды я был ошеломлён поведением человека, который безрассудно тратил деньги в дорогих ресторанах, в то время как его семья жила ниже черты прожиточного минимума. Когда я потребовал от него объяснений этим действиям он ответил, что нуждается в компенсации за переносимые им лишения. Он набивал свой толстый живот лакомствами, в то время как его истощённые дети не могли есть досыта даже хлеба. Мне показалось, что он так и не понял, что последователям Иисуса Христа такой образ жизни должен быть чуждым. В своем сознании у него было место лишь для самого себя. Все другие, включая его жену и детей, существовали для него где-то в тени, на самом краю его жизненного горизонта.
Подобные идеи определяет и сексуальную жизнь властолюбцев. "Как ты можешь требовать от меня, чтобы я удовлетворялся лишь своей собственной женой?" — спрашивал меня такой человек. При его повышенных сексуальных запросах было очевидно, что требования супружеской верности были для него невыполнимым условием. Чувства жены его совершенно не волновали. Она была в его жизни лишь той, которой он пользовался и распоряжался. Этот человек даже жаловался мне, что встречает мало понимания у своей жены во всех областях и очень от этого страдает. Именно это состояние описано в Послании Иуды, в стихе 16 «Это — ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно)...».
Легко представить, что произойдёт в церкви или христианском обществе, если такая личность дорвётся до руководящей должности. Там они становятся пастырями, которые "без страха утучняют себя" (Иуд. 12). О нуждах церкви они не имеют ни малейшего представления. Потребность людей в помощи, утешении и ободрении им недоступны. Христианским окружением и атмосферой они пользуются лишь для того, чтобы удовлетворять свою собственную страсть к властолюбию. Они стремятся к приобретению сторонников, которые бы служили им, ручались за них и в буквальном смысле слова идеализировали их. Они также совершенно сознательно заинтересованы в существовании врагов своей структуры, чтобы в определённой степени поддерживать состояние хаоса и гарантировать себе всеобщее внимание, удовлетворяющее их тщеславие. Иуда пишет: «Это - люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (ст.19).
Церковь или христианское общество, руководимые подобными "пастырями", не получают необходимой духовной пищи. Если же случится, что в церкви кто-то действительно будет искренне ревновать о пастырском служении, такому человеку будут чинить препятствия, поскольку властолюбец больше всего опасается конкуренции.
В финансовых вопросах люди, стремящиеся к власти также представляют для церквей смертельную опасность. В целях создания памятников самим себе у них могут возникать сумасшедшие идеи и проекты. Результатом может стать неоправданно дорогостоящее здание молитвенного дома, огромный орган или произведения искусства, в которых церковь, собственно, не имеет нужды. Люди власти никогда не переживают о последствиях. Они ничего другого не видят перед собой кроме своих безумных идей. Они не соразмеряют стоимость здания церкви, органа или меблировки помещений с возможностями церковной кассы. Однако они большие мастера риторики и споров. Они, прежде всего стратеги и тактики. Они весьма основательно готовятся к своим выступлениям. Этим объясняются их победы, одерживаемые ими на братских советах и собраниях.
Предатель Иуда, как ни странно, вызывает у определённой части людей симпатию и сожаление. Например, они утверждают, что он был разочарован недостатком политической активности Иисуса Христа. Библия же иначе расставляет акценты. Иуду привлекли и соблазнили 30 серебряников. Иуда годами лелеял своё сребролюбие. Он крал даже из общей кассы. Он предал свою душу идолу сребролюбия. Таким образом, Иуда вычеркивал постепенно из своего сознания Иисуса и всех Его учеников и видел перед собой лишь себя, свои финансовые вожделения и, собственно, то, что можно было купить за деньги.
Однако при всей негативности образа Иуды следует заметить, что он всё же отличается от властолюбца, о котором в данной книге идёт речь. Иуда раскаялся в своих действиях и попал в такой кризис, что в результате дошёл до самоубийства. Человек власти ни в чём не раскаивается. Ему неведомы кризисы, переживаемые другими людьми. Похожим на Иуду его делает лишь стремление посредством денег достигнуть своих корыстных целей. Поэтому человек власти особенно опасен, как церкви, так и её финансам.
Жизнь властолюбца - прямая противоположность тому, что Иисус подразумевает под словами о потере жизни ради Его и Евангелия. Люди власти пользуются любыми методами и средствами, чтобы свою жизнь сберечь. И потому им угрожает реальная опасность её потерять. Они находятся в постоянной борьбе ради "приобретения всего мира", насколько это им удастся. Поэтому и вероятность "повредить душе своей" у них чрезвычайно высока.

Болезненная неудовлетворённость

В Послании к Галатам (5:22,23) написано: "Плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Этими словами Павел описывает идеальное состояние верующего, имеющего внутренний покой. Церкви в Фессалониках он напоминает "усердно стараться о том, чтобы жить тихо..." (1 Фс.4:11) Иисус, прощаясь со Своими учениками, сказал им: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир даёт, Я даю вам" (Иоанн. 14:27). Вероятно, наиболее выразительными для нас являются слова из Послания к Филиппийцам 4:7, в котором содержится обетование: "Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе".
Это состояние и настроение прямо противоположно внутреннему состоянию властолюбцев. Они - "как море взволнованное, которое не может успокоиться, и которого воды выбрасывают ил и грязь" (Ис.57:20). Они довольно тяжело переносят установившиеся покой и гармонию. Утренняя тишина наводит на них смертельную скуку, от вечерней они страдают не меньше. Мирный отдых для них ужасен. Когда супруга одного властолюбца предложила ему взять отпуск для отдыха в спокойной обстановке, тот вскипел: "Могу ли я просто так загорать, поворачиваясь под солнцем с боку на бок, без того, чтобы влиять на происходящее вокруг меня?"
Властолюбцы тяжело переносят соседство с другими людьми, настроенными гармонично и мирно. Они находят их унылыми, серыми и сухими, властолюбец постарается испортить их мирное настроение и внутренний покой. Людям власти более свойственны "вражда, ссоры, зависть, гнев, разногласия" (Гал.5:20). Во всяком случае, именно так характеризовал Павел плотское состояние, отличающееся от характерных свойств плода духа.
Возможно, властолюбцы чувствуют постоянную угрозу недостатка стимуляции. Я не склонен утверждать, что одержимость властью - врождённый психический дефект. Более вероятным я считаю то, что эти люди систематически подавляли в себе способность к нежности, осторожности и восприимчивости. Они сознательно разрушили те условия, при которых могла созидаться описанная апостолом Павлом жизнь Божьего мира.
Человек власти, оказавшийся в церкви или в другом христианском обществе, не будет, разумеется, вести прямо нападать на то, что Библия называет «плодом духа». Властолюбец обычно не настолько примитивен, чтобы презрительно и уничижающе говорить о любви, радости или мире Божьем. Он, напротив, будет активно возмущаться и бороться против того, что в его устах именуется "бессердечностью", "тёплым состоянием", "духовной сонливостью", "мёртвым христианством" и т.д. В результате его агрессивных нападок разрушается атмосфера, в которой может созреть плод духа. Кого-то он обвинит в проповедовании "неверного учения" и нанесёт ему коварный удар; другого в "равнодушии и небрежности" – для него приготовлена моральная пощёчина. Третьему не "хватает активности", следовательно, его нужно хорошенько двинуть, чтобы быстрее шагал. Человек власти не признаёт, что атакуемые им люди не медлительны, не небрежны, не равнодушны, но спокойны, кротки и любвеобильны. Он будет отрицать добрые качества своих сотрудников, даже если они будут очевидны всем и ему самому. Причина этого заключается в том, что ему невыразимо скучно и утомительно находиться в церкви, в которой созревание плода духа происходит в тишине. Однако тактику человека власти нелегко разгадать, поскольку свою борьбу против подлинных духовных ценностей он ведёт тайно и коварно.'
Необходимо, однако признать, что властолюбец, требующий энергичности, активности, эффективности, готовности к риску и самопожертвованию, может на самом деле произвести какое-то движение в церкви. К сожалению, тогда большинство людей, воодушевлённых "пробуждением" обычно уже не замечают, что в пылу ревности несколько человек оказались затоптанными. Таким образом, властолюбец достигает во-первых, того, что в центре всеобщего внимания оказывается он сам; во-вторых он, устраняя своих соперников, приобретает ещё большее влияние и власть.
Здравомыслящие христиане знают, что спасены по благодати (Еф.2:5-8). Они знают также, что Бог любит их даже, если они не являются выдающимися людьми, если порой на христианском пути они спотыкаются и падают. Понятием, противоположным греху, является не так называемая моральная устойчивость, но вера. Божье милосердие и прощение для Его детей пока ещё в силе. Без осознания того, что милосердие Господне "обновляется каждое утро" (Пл.Иер. 3:22,23) никто не мог бы вести подлинно христианский образ жизни.
Разумеется, нам необходимо осознавать и ту истину, что Бог возлагает на нас определённую ответственность. Законы и правила содержаться не только в Ветхом Завете, но и в Новом. Нашим примером и образцом стал Иисус Христос, как Он Сам об этом сказал: "Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Ин.13:15). Апостол Павел, развивая эту мысль, пишет: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фл.2:5). Доказательством того, что мы уразумели эту истину, становится практическое исполнение нами этих слов.
Все эти требования звучат то в проповедях, то в душепопечительных беседах. Люди, живущие рядом с христианами, ожидают от них нередко чего-то особенного; и большинство верующих весьма усердно стараются соответствовать этим ожиданиям. Они желают почитать Бога, доставляя Ему этим радость; желают не приносить огорчений и разочарований служителю церкви или своим братьям по вере. Прекрасна при всём этом закономерность: в случае совершённой кем-либо ошибки Бог и люди великодушны по отношению к такому человеку, прощают его, предоставляя ему возможность начать сначала. Таков порядок и последовательность, если действия людей ориентированы на Священное Писание.
Однако стоит среди действующих лиц появиться человеку власти, как положение меняется неузнаваемо. У него (или неё) обычно совершенно неумеренные и необоснованные претензии. Человек власти требуют от своих жертв, приложения неимоверных усилий для исполнения своих требований. Если его требование в какой-то части будет выполнено, тогда неожиданно оказывается, что он имел ввиду, собственно, нечто совершенно иное; затем следует третье и т.д. Если при всём этом у людей иссякнут силы и терпение, человек власти постарается их же и обвинить в этом. Если властолюбец приобрёл определённое число сторонников, то при разногласиях со своей оппозицией он потребует от своих друзей их самого активного участия против своих ненавистных врагов. Немало людей, которым впоследствии удавалось вырваться из когтей властолюбца, горько раскаивались за сказа