Прихожая

Экклесия

Лорд Редсток и русское богоискательство.

Лорд Редсток и русское богоискательство. Андрей Суховский.

Штундизм на Украине.

Штундизм возник на юге России в 19 веке. Предпосылкой для формирования штундизма на этой территории были манифесты Екатерины II от 4 декабря 1762 и 22 июля 1763 "О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться, в которых губерниях они пожелают". Для заселения северного побережья Черного моря и Крыма правительство Екатерины II решило пригласить немцев, меннонитов и реформатов, известных высокой культурой хозяйствования. Первая группа поселенцев в количестве 228 семейств появилась здесь в 1789 г. В целом же переселение колонистов на данную территорию продолжалось до 1861 г. Единственным условием, поставленным немецким колонистам, было то, что они не должны были заниматься прозелитизмом среди православного населения. Первоначально так и было, – религиозная активность немецких верующих ограничивалась исключительно своим кругом. Но в конце 19 века, в связи с деятельностью таких проповедников как: Эдуард Вюст, Абрагам Унгер и др., ситуация изменилась. На летнее время к немцам нанималось много крестьян – батраков.  И немецкие верующие стали приглашать их на "библейские часы". Крестьян посещавших библейские часы стали называть штундистами (от немецкого Stunde – час). Русские крестьяне, приезжая с летних заработков в свои деревни, организовывали там библейские кружки по примеру немецких.

Важно отметить, что украинско-русский штундизм не был простым повторением своего немецкого варианта. Немецкие верующие, составляя группы по изучению Библии, не выходили при этом из рамок своих конфессий (Лютеранства и Меннонитства). Русские же и украинские штундисты очень скоро отошли от православия, не став при этом лютеранами или меннонитами. Украинско-русский штундизм стал независимым движением, со своим собственным подходом к богослужению и своим собственным вероучением.

Вот что говориться в "Сведениях о состоянии расколов в Херсонской губернии":  "…При посещении в конце мая д. Карловки Елисаветинского уезда, чиновник этот убедился, что тамошние штундисты положительно не ходят в церковь, детей не крестят, не исповедываются и не приобщаются св. Тайн, умерших хоронят сами и крестов на могилах не ставят, из праздников чтят только те, кои установлены в воспоминание событий, упомянутых в Новом Завете; читая постоянно святое Писание, они изучили его весьма твердо; св. предание и вообще авторитетов православной церкви не признают, в богослужении своем стремятся достигнуть простоты первых времен христианства…"  / История Евангельско – баптистского движения в Украине, Одесса, 1998 г., С.15 /.

Штундистам были присущи высокие нравственные требования, стремление к праведной жизни. Вот свидетельство из "Заметок проезжего о штундизме в Тарашанском уезде": "Успеху штундизма много способствовало то особенно, что он с самого начала поставил на своем знамени требование строгой, честной, трезвой, трудовой жизни. Новое учение, при всей своей внешней прикрепленности к слову Божьему, с первого же раза показалось некоторым из народа настолько выше православия, насколько выше стоит истинное христианство, т. е. само православие, над язычеством". / История Евангельско – баптистского движения в Украине, Одесса, 1998 г., С.21/.

Баптизм на Кавказе

Движение на Кавказе началось в то же время, что и движение на Украине, но совершенно независимо от него. Предпосылкой к возникновению этого движения послужил выход Нового Завета на русском языке (1822) и выход синодального перевода Нового Завета (1862).. Новый Завет на русском языке был с радостью встречен молоканами, которых в то время на Кавказе было уже достаточно большое количество. Читая Новый Завет, некоторые молокане стали переосмысливать свою веру в свете открывшихся им новых истин. Одним из таких молокан был Никита Исаевич Воронин (1840-1905). Он пришел к убеждению о необходимости личного обращения и последующего крещения по вере. Благодаря знакомству с Я. Деляковым, Воронин узнал, что в Тифлисе живет баптистский проповедник Мартин

Карлович Кальвейт (1833-1918). Кальвейт возглавлял Тифлискую общину баптистов (она было полностью немецкой и состояла всего из 15 человек). 20 августа 1867 года ночью в р. Куре Кальвейт крестил Воронина.

С этого момента Воронин начинает активно проповедовать свои взгляды на молоканских собраниях. Правда, после четырех лет своего существования община русских баптистов в Тифлисе насчитывала всего 12 человек. Среди обращенных был и Василий Гурьевич Павлов, которому затем предстояло сыграть значительную роль в истории русского баптизма. В 1875 г. 21 февраля Павлов крестил Андрея Марковича Мазаева также ставшего в последствии выдающимся лидером баптистского движения. В том же году Павлов по совету М. К. Кальвейта был направлен на учебу в Гамбург (в баптистскую богословскую семинарию). Осенью 1876 (после семинарии) Павлов предпринимает миссионерскую поездку по Закавказью (проповедует в среде молокан). Благодаря этой поездке возникает баптистская община во Владикавказе. В 1879 г. Павлов был избран пресвитером Тифлиской общины. Мазаев и Кальвейт были избраны дьяконами, а С. Г. Родионов учителем. Для их рукоположения в 1880 г. были приглашены пресвитер одесской немецкой общины баптистов Август Либиг и проповедник Петербургской общины Иван Вениаминович Каргель. Воронин, отлученный за вклад денег в компанию, занимающуюся ростовщичеством (он сделал это по незнанию), организовал вторую Тифлискую общину и стал в ней пресвитером.

Евангельское движение в Петербурге.

Предыстория евангельского движения в Петербурге относится ко времени правления Александра I. В 1812 г. в Петербург прибыл представитель Британского Библейского общества пастор Джон Петерсен, который предложил императору создать в России библейское общество наподобие британского. 6 декабря 1812 г. Александр I утвердил создание Российского Библейского общества. Возглавил его князь А. И. Голицын. К концу царствования Александра I Библия была напечатана в полном составе на 41 языке! Александр I  также повелел Голицыну совершить перевод Библии на русский язык. В 1816 Голицын передал повеление царя Синоду, и работа по переводу началась. Перевод Четвероевангелия был завершен в 1818 г., а в 1822 вышел полный перевод Нового Завета, напечатанный в количестве 20 тысяч экземпляров. Параллельно с этим шел перевод и издание книг Ветхого Завета.

В 1826 г. наступил период Николаевской реакции, и деятельность Российского Библейского общества была приостановлена.

В 1862 при императоре Александре II был осуществлен повторный перевод Нового Завета. Распространению книг Писания среди народа служила деятельность книгонош. Первым таким книгоношей стал Отто Форхгаммер, приехавший из Дании. Его поддержал Н. А. Астафьев и еще ряд людей. Вскоре возникла группа из восьми человек, различного происхождения и вероисповедания, объединенных для оказания финансовой помощи делу, начатому Фархгаммером. Книгоноши распространяли Евангелия везде: на улицах, на рынках и заводах, в трактирах и даже на кладбищах! В 1869 г. благодаря поддержке М. Г. Пейкер и людей из великосветских кругов было зарегистрировано Общество распространителей книг Святого Писания. Нужно отметить, что к труду по распространению Писания был причастен и М. М. Корф. Деятельность книгонош готовила почву для последующего развития евангельского движения.

Началом евангельского движения в Петербурге принято считать приезд сюда лорда Редстока. Первое посещение лордом северной столицы состоялось в апреле 1874 г.  В Петербург он приехал по приглашению княгини Елизаветы Чертковой.  "Она была восхищена проповедью лорда Редстока в Швейцарии, чьи проповеди были простыми и духовными. Она пригласила его в Россию, и когда он прибыл в начале 70-х годов, то стал проповедовать в доме госпожи Чертковой, среди ее друзей и родственников" /И. С. Проханов. В котле России. С. 56-57/. Нужно отметить, что к моменту приезда лорда Редстока в Петербург у него уже были здесь последователи. Княгиня Ливен, сестры Козляниновы, будучи за границей, посещали его собрания и были обращены.

Проповедь Редстока в России нашла живой отклик. Реакция была различной - от полного принятия до решительного отвержения, но равнодушным не оставался никто. Лесков пишет, что Редсток "…наделал довольно большого шума в России. Несмотря на то, что деятельность этого человека была, так сказать, мимолетная и ограничивалась до сих пор одним весьма небольшим великосветским кружком, теперь едва ли есть где-нибудь такой укромный уголок в России, в котором бы не слыхали и в свое время не толковали о лорде Редстоке. О нем толковали даже такие люди, которые не умели выговорить его имени и вместо Редсток называли его "кресток", связывая с этим названием крестительские занятия" /Н. С. Лесков. Зеркало жизни. С. 32/.

В чем же состояла суть учения Редстока, поднимавшего столько споров в среде русской интеллигенции? Редсток по своим воззрениям был близок к дарбизму (основатель Джон Нельсон Дарби. 1825 г.). Дарбисты или плитмутские братья придерживались основных положений протестантизма, но не имели специальных зданий для богослужения и собирались в частных квартирах и домах. Они не признавали необходимости рукоположения для священства и делали акцент на равенстве всех верующих. Вследствие этого, организационная структура в их общинах была сведена к минимуму. В России    Редсток решил не затрагивать темы конфессиональных споров.  Когда его спрашивали, к какой церкви он принадлежит, Редсток отвечал, что принадлежит к всеобщей христианской церкви. Он также не призывал своих последователей из среды дворян порвать с православием. Темой его проповедей был лишь возврат к Богу и обновление духовной жизни.  

Благодаря деятельности лорда Редстока круг его последователей все время ширился. В скором времени значительная часть аристократии если и не разделяла его взглядов, то, по крайней мере, сочувствовала им.  Последователями лорда стали: М. М. Корф, церемониймейстер царского двора, граф А. П. Бобринский, полковник кавалергардов и министр путей сообщения, упомянутая уже княгиня Черткова, графиня Шувалова. Полковник Пашков, близкий друг Александра II, сыгравший затем ключевую роль в истории евангельского движения. Он открыл свой дом для проповедей лорда, и сам стал проповедовать. Движение, образовавшееся после отъезда Редстока из России, стали называть пашковским.

Поскольку Редсток проповедовал на французском языке, его слушателями были в основном люди из высшего общества (хотя проповедь шла с параллельным переводом). Пашков стал проповедовать по - русски, и круг слушателей сразу расширился. На собрания приходили теперь представители самых разных сословий и занятий. Собрания сопровождались пением. Пели: Александра Ивановна Пейкер, дочери Пашкова, дочери министра юстиции графа Палена, две княжны Голицыны. Дело, начатое лордом Редстоком, росло и ширилось.

Уверовавшие от проповеди Редстока становились активными участниками социального служения. Так Е. И. Черткова стала членом дамского комитета посетительниц тюрем. Вместе со своей сестрой А. И. Пашковой они организовали швейные мастерские и прачечные для бедных женщин. К этому же служению присоединилась В.Ф. Гагарина. Пашков открыл на Выборгской стороне Петербурга столовую для студентов и бедных рабочих. Юлия Денисовна Засецкая (дочь Дениса Давыдова) организовала первый ночлежный приют в Петербурге и сама им занималась. В 1875 г. Мария Григорьевна Пейкер и ее дочь А. И. Пейкер положили начало изданию религиозно-нравственного журнала "Русский рабочий". Этот журнал издавался до 1885 года. Александра Ивановна Пейкер до своего обращения была солисткой государственного оперного театра. Она покаялась, будучи за границей, через проповедь Д. Муди.

В 1876 году Пашковым и другими верующими было организованно Общество духовно-нравственного чтения. Его деятельность заключалось в издании на русском языке литературы духовно-нравственного содержания. Были переведены книги Д. Буньяна "Путешествие Пилигрима" и "Духовная война" (перевод "Духовной войны" был сделан Ю. Д. Засецкой). Издавались проповеди Ч. Сперджена, а также православные труды: митрополита Михаила, св. Тихона Воронежского и других. Общество просуществовало до 1884 года.

Распространение учение Редстока вызвало неприятие со стороны радикально настроенных кругов православия. В 1878 году он был выдворен из страны. В 1884 году стараниями Победоносцева Пашков, Корф и Бобринский также были высланы из России. Несмотря на это собрания продолжались в доме княгини Ливен и княгини Чертковой.

Княгиня Ливен пригласила жить в своем дворце двух выдающихся проповедников. Одним из них был доктор Бедекер, обратившийся после проповеди Редстока в Англии в 1866 году. Он осуществлял тюремное служение в России (и был единственным человеком из неправославных, кому император Александр III разрешил это делать). Другим проповедником, приглашенным княгиней Ливен, был Иван Вениаминович Каргель. Каргель принял крещение в Тифлиской общине в 1869 г. от Воронина, но своим "духовным отцом" он считал Пашкова. 

Когда петербургская община осталась без лидеров, Каргель стал ее наставником. В 1888 году пресвитером общины был выбран С. А. Алексеев, он оставался пресвитером до 1926 года (за вычетом тех лет, которые он пробыл в ссылке 1893 - 1903). Во время пребывания Алексеева в ссылке пастырскую заботу об общине осуществлял Каргель.

В 1903 году от общины Каргеля отделилась часть молодежи, стремившаяся к активным действиям. Они пригласили на место пастора  И. С. Проханова. Проханов прибыл в Петербург в 1888 году из Владикавказа, где он годом раньше обратился и принял крещение. В Петербурге он поступил учиться в Технологический институт, который окончил в 1893. Во время учебы он посещал собрания в доме княгини Шуваловой и  в доме княжны Ливен. Затем он был вынужден эмигрировать за границу, что дало ему возможность познакомиться с западным протестантским богословием. Вернувшись из-за границы, Проханов был полон решимости начать активную деятельность, и поэтому с радостью принял предложение возглавить новую церковь. Ему удалось зарегистрировать ее как первую петербургскую общину евангельских христиан. Община Каргеля стала именоваться второй. Проханов был талантливым организатором. Он наладил обширную издательскую деятельность, организовал "Объединение христианской молодежи". Прилагал много усилий к объединению евангельского и баптистского братств. Проханов очень много делает в продвижении христианского образования.  В 1905 - 07 он организует шестинедельные библейские курсы. Затем он делает их более специализированными и приглашает на них в качестве преподавателей Каргеля и Пауля Николаи (он вел курс по посланию к Колосянам). В 1912 Проханов организует уже двухгодичные библейские курсы. Проханов продолжает свою деятельность в Петербурге до 1928 года, после чего уезжает в Америку для сбора финансовой помощи (обратно его уже не пускают).

Говоря о евангельском движении в Петербурге, необходимо также отметить деятельность Вильяма Фетлера. Он был из семьи латышских баптистов и окончил колледж Сперджена в Англии. В 1907 году Фетлер прибыл в Петербург для проповеди по приглашению Каргеля. Он был талантливым проповедником, и залы, где он проводил собрания, были всегда переполнены слушателями. Вскоре он открыл залы для собраний в каждом районе столицы. Не удовлетворившись этим, Фетлер принимает решение о строительстве церкви, которое начинается в 1910. Здание было построено на берегу Невы и названо "Домом Евангелия".

Фетлер также основывает два религиозных журнала "Вера" и "Гость" (в здании новой церкви есть типография), организует пасторскую школу. В 1914 Фетлер был выслан из России, но и за границей он продолжал трудиться как благовестник. Совместно с Джоном Моттом он организовал комитет по евангелизации среди русских военнопленных. Комитет выпускал тысячи брошюр и Новых заветов. Благодаря деятельности комитета в Россию из плена вернулись 2000 миссионеров!

Таким было евангельское движение в 19 - начале 20 века. Многое осталось за скобками в силу ограниченности доклада по времени. Многое еще только предстоит исследовать и осмыслить. Но одно можно сказать с уверенностью уже сейчас - история евангельского движения достойна того, чтобы не быть достоянием только узкого круга специалистов.