Прихожая

Экклесия

Иисус Навин (часть 1)

Иисус Навин (часть 1)

Внутренняя динамика Библии чем-то напоминает мне атмосферу вокзала. Вокруг суета, и все имеет только одну цель, - куда-то направиться. Есть много поездов, но всего лишь два направления: к Богу или от Бога. Либо ты на ложном пути, либо на правильном.

Ты спросишь, - справедливо ли это, играть в случайность с такими серьёзными вещами? Ведь в какой поезд впопыхах вскочишь, на том и поедешь. А вдруг по пути передумаешь? Но на этом вокзале нет спешки, и четкий голос неустанно повторяет, куда тебе следует садиться, чтобы приехать к месту назначения. Мало того, всем предоставлен выбор, ведь каждый пассажир требует, чтобы с ним обходились с уважением и не указывали, куда направиться. Каждый пассажир желает быть свободным.

Пусть Вас не смущают догматические неувязки в этом примере. Мне очень важно сравнение сущности веры и пути. "Путь", очень подходящее слово для понимания сущности веры. Содержание Библии подобно большой схеме путей сообщения Божьего промысла и его человеческих воплощений. Бог посещает человека в его застывшем и окаменелом мире, вдыхает в него Дух Своей вечной жизни и странствует с ним, "полуживым", направляя его в свою обитель. Вера – это хождение с Богом.

Идти вместе с кем-то интересно, но не всегда просто. Трение плеча о плечо создаёт определённую неловкость и чувство смущения от мешающей близости. Но другого пути для вечной жизни - если её действительно желают - просто нет. «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» Мф. 7, 13-14.

Вера христианина это не просто волевое согласие с чем-то. Верующий "вливается" всем своим Я в то, во что он верит. Таким образом, происходит взаимопроникновение, и возникает новое личностное творение. На практике это означает "сращивание" Божьих интересов и нашего движения на ощупь по направлению к Богу.

Интересно, что галерея патриархов веры в 11 гл. послания к Евреям пронизана одно идеей – все они представляли собой поле Божьих действий, "притирались" к странствованию Бога с ними. Именно момент трения, соприкосновения с Божьим промыслом был главным моментом их жизни. Здесь происходили ключевые изменения: они узнавали о намерениях Бога, двигались нередко в одиночку в непроглядной тьме, совершали ошибки, открывая в себе свою греховную природу и действие Божьей благодати.

Хорошей иллюстрацией здесь может послужить история вхождения израильского народа в землю обетованную. Книга Иисуса Навина - яркая страница из справочника о путешествии Бога с человеком в образе целого народа. Именно Иисус Навин взят как прототип вхождения человека в финал Божьего промысла (Евр 4,8).

Так же немаловажен тот факт, что именно в книге Иисуса Навина открываются неожиданные повороты в действиях Бога. Израильтяне пользуются услугой язычницы Раав и оставляют её в живых, и позже её имя прозвучит среди прочих образцов веры (Евр 11,31). Жители Гаваона обманным путём остаются а живых, да не только в живых. По их милости израильтяне были подвержены риску и должны были отдуваться за них, собственно за тех, кого они должны были по воле Божьей уничтожить. (Нав. 10,6). Но даже несмотря на нелепость ситуации Бог вмешивается в неё и исправляет ошибки своих подопечных. Мало того, Он вмешивается, как если бы дело касалось Его личной чести. Бог никогда не отвечал на глас человеческий, как в день сражения за жителей Гаваона (Нав 10, 14). Это показывает как неординарен и открыт Бог в Своих действиях, когда исполняет обещания, даже вопреки несовершенству и противодействию человека.

Рассмотрим подробнее с этой точки зрения историю с жителями Гаваона ( Нав. гл. 9-10).

Падение Иерихона и урок у стен Гая остались позади. Иисус жаждет уничтожения всех, кто населяет обетованную землю. Он сконцентрирован на осуществлении задуманного, несёт бремя руководства и погружён в трудовые будни. О таких говорят: «Он дышит борьбой и уничтожением». У него было ясное представление о врагах.

Но был другой вид врага: хитрость и изобретательность. Жители Гаваона хотели жить. Жить захочешь, не такое пойдёшь. Аплодирую уму жителей Гаваона. Они знали, что израильтяне уничтожают всех, кто населяет обетованную землю. А что если выдать себя за нездешних? Именно так они и поступили. Инсценировка длительного пути удалась: лохмотья вместо одежды и заплесневелые продукты убедили израильтян в том, что люди эти пришли издалека. Если прислушаться к разговору Иисуса с неожиданными гостями (Нав 9,8-13), то поражаешься искусству обмана евеев. Здесь и ложь, и игра на душевных струнках израильтян. Как ни как, а всё же язычники ссылаются на имя Бога Израилева. Они признают все Его действия, как в Египте, так и за его пределами. Здесь и самое драгоценное, что можно было по меркам того мира представить, – просьба о союзе. Любой ценой заполучить гарантии мира. Израильтяне взяли их хлеб и заключили с ними мир. Всё до боли знакомо и старо, как вся история грехопадения. Где-то мы уже это проходили. Вначале заповедь Бога, потом возникает что-то новое и предложение от этого нового вкусить дар, и Иисус Навин, имеющий авторитет для принятия решения, вдруг пошёл на поводу у народа (ст. 14-14). Вспоминаете? Но тогда в раю, хоть плод был привлекательнее. Но не в качестве еды дело, а в сущности греха и отношении к нему. Израильтяне приняли решение, не вопросив Господа (Нав 9,14). Какая мелочь. Ведь можно было бы просто спросить у Бога: "Что думаешь Ты по этому поводу?".

А когда Его спрашивать, - делом ведь были заняты? Всё же ясно: "Вот земля, вот враги, вот оружие, вот мы, захватывай и уничтожай. Чего тут спрашивать!". Подумал и повеяло чем-то знакомым. Наши насущные заботы могут так захватить нас в круговорот событий, что для вопроса к Богу не останется ни места, ни времени. Мы живём в суматохе, не отдавая себе отчёта в том, что всё, буквально всё, в этом безбожном мире, воздействует на нас и, переплавляя, отливает в свою "богоотсутствующую" форму. Многое кажется безобидным и естественным. И грех появляется вполне в гуманных проявлениях. Сначала он вполне логичен и непричастен к нам, как евеи к израильтянам. Только цель у него союз с нами. Быть частью нас.

Как быть в таком случае? Профильтровать мир на Божье и сатанинское не удалось ещё никому. Подозрительность ко всему может ослепить наше восприятие. Свидетельством тому горький опыт фарисеев. Поистине хороший мотив, отстраниться от всего, что оскверняет святость. Но Иисус Христос не оценил этого рвения, а скорее наоборот: «не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что не веруете Тому, Которого Он послал» Ин 5,38.

Какая мудрость прослеживается между строками истории из жизни Иисуса Навина?

Вхождение в землю обетованную, это символически попадание зерна в почву, где происходит распад, и появление новой жизни, питаемой почвой обетования. В переносном смысле - это понимание нашего жизненного пути с Богом. Мы перерождаемся в новую ипостась, превращаясь под действием Бога в тот образ, который Он хочет в нас видеть. Это перерождение - дело сознательное и требует нашего участия. Израильтяне проделали долгий путь прежде, чем они перешли через Иордан. Они чему-то научились. И хотя образовательный процесс уже начался с исхода из Египта, в нём не доставало момента вхождения в обетованное. Об этом нужно помнить, когда Бог вводит Вас в мир новых отношений с Ним.

Образность еврейского повествования проявляется, когда мы обращаемся к тексту оригинала. Он гласит: "они не вопросили уст Господа". Не просто Господа, а уст Господа. Здесь написано о Господе, которому свойственно говорить, который странствует со своим народом и готов общаться с ним. Израильтяне оказались в неоднозначной ситуации, когда им была необходима достоверная информация. Увидев предложенную евеями пишу, они положились на свои глаза и здравый смысл, а не на слова Бога. Как близки слова "пища" и "уста" Господа. Не являются ли слова Божьи духовной пищей? Снова знакомые строки: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих» Мф. 4,4.

Как же зависимы мы от Божьих слов, от времени общения с Ним в наших земных путях! Нет ничего само собой разумеющегося в нашей жизни. Многое нужно осмысливать и переживать. Хотя бы эту простую истину, - "Бог хочет говорить с нами". Это отдельная тема для размышления, - как говорит Бог. Главное - понять и принять к сердцу, что Он не только совершенно выразил Себя в буквах Священного Писания, Он есть Бог Говорящий, потому что Он Бог, Который с нами. Он может превратить эти буквы в живительную силу, прояснить ситуацию наводящими словами, событиями, людьми, нашим мышлением или просто через побуждение сердца. Он хочет говорить с нами. Это главное. Он хочет участвовать в нашей жизни (для нас это совершенно новый опыт). Нужно сознательно учиться слушать Бога. Необходимо желать этого и уделять этому время. Спрашивать Бога, слышать Его и различать Его голос. Наполнять образ наших мыслей и решений Его содержанием, Его мировоззрением, Его видением, Его категориями.

Мы странники на пути в нашу небесную обитель. Бог ждёт нас в конце пути, но в то же время странствует рядом с нами: «Твой жезл и Твой Посох – они успокаивают меня» Пс 22,4 Он может Себе это позволить. Он выше наших представлений о Его возможностях. Ведь имя Ему - Сущий, а значит и присутствующий везде.

Среди прочих героев Библии этому учились Иисус Навин и израильтяне.

Одним из уроков была их расплата за ошибочное решение. Они приняли обязательства перед Евеями и не могли ничего изменить, даже после осознания совершенной ошибки (Нав 9,18-19). Вот чем может обернуться неумение и нежелание предоставлять Богу главное и решающее место в объяснении жизненных ситуаций! Как важно понимать, что духовная способность видеть и решать ситуацию исходит из личного знания Господа и Его Слова. Я сознательно делаю ударение на знании Господа, потому что энциклопедичное заучивание мест Священного Писания так же бездейственно, как и безжизненные знания фарисеев. Знание Бога – это знание Его Самого как Живой Личности. Это развитие нашей духовной чуткости по отношению к Его характеру, к биению Его сердца.

Данный рассказ был бы неполным без рассмотрения дальнейших событий. Ведь именно в них раскрывается глубина образа Божьего странствования с нами. Страшное открытие потрясло Иисуса и старейшин народа Израиля: они узаконили то, чего не хотел Бог. Интересно, что история не закончилась на этой фатальной ошибке. У этой истории есть удивительное продолжение. О нём в следующей статье.

Ставнийчук А. П.