 |
 
|
|
Целовать ли себя в десны Сергей Дубинин Не так давно я услышал от своего хорошего друга следующее высказывание: - На основании Библии заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Матфея 22:39) можно исполнить только тогда, когда я научусь любить себя. Я не смогу служить людям, если плохо отношусь к самому себе… Думаю, продолжать не стоит. Вам известны эти идеи и эти мысли. Они очень популярны ныне в христианской среде. Эту идею используют психологи, наставники, душепопечители, проповедники и т.д. Но я предлагаю вам без эмоций и пристрастий разобраться в тех словах, которые произнес Христос. Итак, давайте рассмотрим текст, на который опираются носители данных идей. Евангелие от Матфея 22:34-40 34 …фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. К Иисусу подошли люди, считающие себя знатоками закона, пытаясь испытать Его, они задают вопрос о том, какие заповеди более значимы. Христос отвечает им, что наибольшей заповедью является заповедь о взаимоотношениях с Творцом - «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь…». Затем Он говорит, что есть еще одна заповедь подобная ей: «вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». Исходя из учения о том, что прежде надо полюбить себя и относится к себе с уважением, а лишь затем служить людям, мы попадаем в сильное противоречие. Возникает конфликт по отношению к первой заповеди, о которой говорит Христос. Размышляя о ней, Он не предлагает нам возлюбить Бога как самого себя. А исходя из мысли, что я не смогу любить никого прежде не возлюбив себя, именно так и должно произойти. То есть, я не могу познавать Бога, не изменив отношение к себе. А это идея звучит достаточно противоречиво, потому что если я изменю себя, свое сердце, душу, разум, силы, то нужен ли мне Бог? Я могу справиться сам!
Но дело в том, что человек, по крайней мере, на основании Священного Писания, не может изменить себя настолько, чтобы отказаться от помощи Господа в спасении и преобразовании жизни. Любому человеку нужен Бог, который и будет изменять его самого и его отношение к другим. Чтобы изменения произошли, человек начинает познавать Его, исполняя первую заповедь «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушны…» Иаков 4:8. Но тогда о чем же говорит Спаситель, размышляя о второй заповеди? Он использует полярное мышление (?). Возлюби ближнего своего не менее того, как ты любишь себя. А как человек относиться к себе? Любой из нас сталкивается с эгоизмом всю свою жизнь. Утверждение о том, что мы себя не любим – абсурдно. Почему? Потому что мы любим себя и наша жизнь тому доказательство. Мы заботимся о себе одеваясь, находя пропитание, ухаживая за собой, за своим домом, за своим имиджем, возмещаем свои душевные, духовные, интеллектуальные и прочие потребности. Даже радикальный аскетизм может быть выражением пусть извращенной, но любви к себе (желание обрести славу и почет, изменить к себе отношение окружающих и прочее). Павел в Послании к Галатам 5:13 делает замечание, которое наоборот, говорит об излишней заботе о себе «…К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу» и далее приводит ссылку на слова Христа о любви к ближнему. Апостолы предостерегают своих учеников концентрироваться на своих желаниях и утверждают, что именно этим и занимаются язычники, исполняя не только желание плоти, но и помыслов (Ефесянам 2:3). Говоря о церкви, Павел приводит следующий пример: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» Ефесянам 5:29. Нет ни одного четкого утверждения Христа и Его учеников, побуждающего нас заниматься психоанализом и учиться еще больше любить себя. Идея заповеди о любви проста: возлюби Бога, возлюби ближнего, как ты любишь себя (а мы выяснили, что нет никого, кто имел бы ненависть к самому себе). Справедливости ради надо сказать о том, что есть ситуации, когда человек достигает такого состояния, когда готов причинить себе самому вред, то есть проявить нелюбовь к самому себе. Но эти случаи скорее исключение, чем правило. Давайте рассмотрим их. Во-первых, состояние одержимости и бесноватости – эти ситуации заставляют человека наносить себе вред. Марка 9:20-22 описывает подобную проблему. «И привели его к Нему. Как скоро [бесноватый] увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил [Иисус] отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно [дух] бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Но и в этом случае звучит просьба к Христу о вмешательстве в эту проблему. Потому что, подобные ситуации можно решить только с помощью Божественного вмешательства. Или Марка 5:2-7 «И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, [одержимый] нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; 6 увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!». Таких примеров можно найти огромное множество. Духовная одержимость может приводить человека к подобным действиям, но эти действия являются желанием не самого человека, а тех духовных сил, которые завладевают его рассудком и наносят ему вред помимо его воли. Во-вторых, состояния депрессии и угнетенности, при которых человек может перестать адекватно относиться к себе и причинить самому себе вред. Евангелие Матфея 27 описывает состояние и последующее действия Иуды, который, сокрушаясь о содеянном предательстве, покончил жизнь самоубийством. Но хотелось бы напомнить, что Евангелисты рассказывают, что причиной этих действий стала, по крайней мере, одержимость – Луки 22:3 «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати». В 1-й книге Царств 31:4 описывается смерть царя Саула, который покончил жизнь самоубийством, (падение Саула началось после нарушения постановления Божьего и спиритического сеанса, на котором он вызывал духов), так же есть в Библии описание еще нескольких подобных историй. Но исходя из того, что смерть для человека противоестественна изначально, так как у нас есть инстинкт самосохранения и желание до конца сражаться за жизнь (то есть человек борется за свою жизнь до последнего), самоубийство это состояние пограничное с одержимостью или бесноватостью. В-третьих, глубочайшее чувство вины и сожаление о том или ином поступке. Чаще всего именно о таких состояниях и говориться, когда речь идет об изменении отношения к себе. Хотелось бы вновь повторить, в чем же заключается неверный посыл обсуждаемой идеи. Итак, я не смогу относиться к другим людям хорошо, прежде не изменив отношение к себе, или, как говорят, не возлюбив себя. Чтобы возлюбить себя, мне надо просить прощение у себя самого и лишь затем, когда я возлюбил себя (а это подразумевает прощение за то или иное событие в моей жизни), бросать взор на других людей. Что же говорит Писание о таком состоянии? Павел во 2-м послании к Коринфянам 7:10 пишет что «…печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть». Апостол рассуждает о том, что есть печаль мирская. Это состояние при котором человек пытаясь разобраться в себе и, возможно, изменить отношение к себе самому, заходит в тупик (подобное переживание могло стать причиной смерти Иуды Искариота). Тупик заключается в том, что раскаяние обращено в никуда. Это лишь сожаление о сделанном. Но всякий раз, когда я прибегаю к силе Божьей, к слову о кресте, к смиренному покаянию, приходит Божье прощение и исцеление человеческой души. Деяния Святых Апостолов 3:19 «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши…». Проблема заключается только в одном – в доверии Богу. Если человек не доверяет свою жизнь Господу, он всякий раз будет прибегать к манипуляциям со своей душой. Путь Евангелия заключен в следующем: «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения». Доверяя Богу все свои грехи и преступления, мы получаем примирение с Богом во Христе. Исследовать нужно не собственную вину и самооценку, взращивая любовь к себе и тем более жалея себя, а все больше познавать Бога и исследовать Его Слово. Человек не совершенен, совершенен его Творец. Для грешника есть Спаситель, для содеянного есть покаяние, для исповедующегося - прощение. То, что действительно нужно развивать в своей жизни каждому верующему во Христа человеку – любовь к Господу. Узнавая Его, мы будем изменяться сами, узнавая Его, мы буду служить людям через Его совершенную любовь. В Откровении 12:11 говориться о святых Божьих людях, которые вели битву с лукавым и «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти». Победа происходит тогда, когда человек сокрушает свой эгоизм и гордость и отдает свою жизнь на дело Евангелия. Взгляните на следующие отрывки: Евангелие от Матфея16:24 «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Марка.8:34 «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Лук.9:23 «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой». В заключении хотелось бы сказать о том, что мы живем в век яростного влияния на христианство различных движений. В том числе, есть современный Голиаф – гуманизм. Учение, вознесшее человека на высочайший пьедестал, который может стать надгробной плитой для него самого. Непозволительно христианам впускать в жизнь церкви идеи, которые противоречат учению Христа. Христианство это путь самоотречения и следования за своим Учителем. Не любовь к себе, а любовь к источнику этой любви. Не познание себя, а познание себя через Творца и Его откровение. Проявление живущей в нас любви Христовой к окружающим нас людям и истинное исполнение заповедей Божьих. И ничто не изменит нашего отношения к нам самим и тем более к ближним, чем великий дар покаяния, могущественная сила Святого Духа и познание Господа. Сергей Дубинин
 |
 |
 |
Дизайн SlonDesign