Прихожая

Книгочей

И Господь взял: книга для человека, который потерял то, без чего не представлял своей жизни.

И Господь взял: книга для человека, который потерял то, без чего не представлял своей жизни. Майлис Янатуйнен.

Работа финской проповедницы Майлис Янатуйнен «…И Господь взял» посвящена книге Иова. Текст рассчитан на «рядового» читателя и не перегружен экзегезой «темных» для понимания отрывков, анализом разных еврейских слов и т. п. Основой для книги Янатуйнен стали лекции, прочитанные ею в Японии, где она была миссионером. Многие идеи автор почерпнула из сочинения Лейфа Андерса «Книга Иова – изучение Библии для церкви».

Работа начинается с краткого обзора историко-культурного контекста книги. Далее автор переходит к рассуждениям о вере Иова. Янатуйнен подмечает весьма важный аспект этой веры. Иов был убежден, что жертвоприношение способно искупить грех. Ведь иначе бы он не приносил жертв за своих детей.

Достаточно большой раздел книги посвящен рассуждениям о праведности Иова. Здесь подробно описывается, в чем именно проявилось его благочестие. Автор даже делает особый список, озаглавленный – «Десять заповедей Иова».

Первые две главы книги Иова представлены в работе как пари между Богом и сатаной. Здесь может возникнуть вопрос: где смысловой центр книги? Это диалог между сатаной и Богом о человеке? Или это диалог между Иовом и друзьями о Боге?

Янатуйнен пишет, что сатану следует воспринимать, скорее, как «цепного пса Бога». Он действует по Божьему попущению и не может нарушить Божьих планов. В книге Иова Бог называется Всемогущим 30 раз, то есть больше, чем во всех остальных книгах Ветхого Завета вместе взятых 1. Утверждение Божьего всемогущества противостоит всякому дуализму. Янатуйнен справедливо отмечает, что Иов и его друзья ни разу не упоминают в своих диалогах происки сатаны. Для них важнее, почему всемогущий Бог попустил случиться несчастьям. Янатуйнен достаточно подробно описывает злоключения Иова и даже пытается их систематизировать.

Интересен раздел, где рассматриваются методы «душепопечения», используемые друзьями Иова. Автор избрала характерное заглавие – «Десять способов добить страдающего ближнего». Наблюдения, изложенные в этом разделе, могут помочь тем, кто хочет стать утешителем скорбящих.

В ходе своей работы Янатуйнен отмечает одну удивительную подробность книги Иова – проблески веры в Мессию. Автор много говорит об уповании Иова на Искупителя, о его вере в воскресение умерших. Сам Иов становится для христиан прообразом страдающего безвинно Христа. Здесь автор проводит параллели между книгой Иова и Новым Заветом.

Янатуйнен выходит за рамки простого исследования текста и пытается понять, что книга Иова значит для современного человека. Читатель встретит много сопоставлений книги Иова с «теологией преуспевания» и с современной либеральной теологией. Автор критикует учение харизматических церквей, о сопутствующих христианину здоровье и богатстве, о духовной брани и т. п. Позиции либерального богословия тоже критикуются, но без особой связки с книгой Иова.

В общем и целом, книга написана с позиций ортодоксального лютеранского богословия. Однако некоторые пассажи Янатуйнен вызывают недоумение. Например, не совсем понятно, что вдохновило автора написать следующее: «Сатана приходит на Небеса как домой. По всему видно, что он имеет право туда приходить, право, которое он получил после грехопадения человека. Главной задачей сатаны, похоже, является осмотр земли и сообщение Богу о грехах человеческих. За каждый отмеченный грех враг человека как бы набирает очки» [C. 22-23]. 2

Янатуйнен не считает, что речь Бога в последних главах книги Иова прозвучала в буквальном смысле. «Что значит, когда говорят, что Господь говорит Иову из бури? Это означает, что Он говорит через естественное откровение (через природу). Иов не «слышит» голос Господень физическим ухом и не читает Слово Божье глазом. Он осознает речь Господа, глядя на явления природы» [C. 103]. Довольно странный подход, если учесть, что дальше Янатуйнен подробно исследует Божью аргументацию. Неужели такая пространная речь Бога – итог созерцания Иовом обычной грозы? Кажется, что здесь автор и сама попала под влияние либеральной теологии.

Работу Янатуйнен стоит порекомендовать тем, кто только приступает к знакомству с книгой Иова. Это, скорее, проповедь по книге Иова, чем ее тщательная экзегеза, но, возможно, читателю необходима именно проповедь.

1. От себя отметим, что это связано, скорее всего, с двумя обстоятельствами. Во-первых, имя Всемогущий (Эль-Шаддай) широко использовалось, пока Бог не открылся Моисею с именем «Я есмь» (см. Исх. 6:3). Во-вторых, книга Иова – это диалог о Боге. Естественно, что в такой книге имя Божье будет упоминаться чаще, чем исторических книгах.
2. Курсив мой. - А. С.

Янатуйнен М. …И Господь взял: книга для человека, который потерял то, без чего не представлял своей жизни. – СПб.: «Библия для всех», 2002. – 141 с.

Андрей Суховский